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《八大人觉经》讲义

八大人觉经 | 发表时间:2014-02-17 | 作者:证严法师 [投稿]

《八大人觉经》讲义:前言

  我曾在报纸上看过一句话,『闲人无乐趣,忙人无是非。』大意是说:一个吃饱饭没事做的人,一定不快乐,日子过得毫无意义。

  不过,现在这个社会,又有谁会是闲人呢?每个人每天总是匆匆忙忙,一副忙碌状,而他们忙得快乐吗?我看不尽然吧!他们每天放著正事不做,却忙著应酬、打麻将、观光旅游。我想,这种忙一定会使他们在饱乐之后,感到疲倦与空虚。

  人生宝贵的光阴,如果都被这些『无事忙』浪费掉了,而真正快乐的工作,却没做到,这是多么可惜啊!

  甚么是人生快乐的工作呢?

  凡是有利于社会群众的工作,都是快乐的。

  但有人却不这么想,每天只为自己的私欲、自己的需求而忙碌,把自己关闭在私我的牢狱中,无法接触到宇宙中真正善良可贵的人性,以致心胸不能开阔,宁愿空抛时光在是非中;这种人毫无人生价值感,那有乐趣可言,这样多痛苦啊!

  人生苦短,真正需要做的事,实在太多,如能分秒必争、心无旁骛,去为福利人群而努力,过看殷实而富有意义的人生,那有空闲时间去惹是生非呢?这才是『快乐忙』的人生。

  不为正事多忙一点,却会惹是生非,这是为甚么呢?那是由于喜欢计较,计较某些人做得较少,某些人做得不好?像这种凡夫俗子,不知人生的价值,不善于利用人生宝贵的精力,常沉迷于人我、利欲、是非之中,这实在是可怜又可悲!

  佛陀以多种方法教育弟子,使弟子们能从迷惘是非的凡夫地,迈向清明康庄的圣域──觉悟之道。它能让我们认清天地宇宙的真理,更能反观自性,发掘良知,寻思分别世态事相──甚么事是该我尽力所为,甚么事是我该尽力防止,而不可为。

  甚么是觉悟之道呢?佛陀在『八大人觉经』中开示八种觉悟之道,教育我们如何离欲、离苦、远离灾难。

《八大人觉经》第一觉悟讲义

世间无常,国土危脆;

四大苦空,五蕴无我

生灭变异,虚伪无主;

心是恶源,行为罪薮;

如是观察,渐离生死

  世间无常

  『世间』甚么是『无常』呢?凡是有物质、有形态的东西都是无常。有许多考古学家,他们研究世间物质景观的结果,发现一切大自然现象曾是倒山为海、移海为山,在几千年前,海底说不定是现在您我所居住的深山,或是陆地。地质天天在变,时时都在移动,山海也无时不在变动中。

  佛教中有很多文物,如敦煌的石窟,佛像林立,可以说是佛门的胜地,但历经了几世纪,许多精美的雕刻已埋入风沙中。所以科学愈是发达,愈可体会出佛陀所说的世间无常、生灭变异的真理。世间的物质固然无一不在成、住、坏、空变异之中,而众生的心性,也难免沦于无常、虚伪、生住异灭的妄想里。

  就以人来说,过去的恩爱,甜言蜜语,一旦情尽、反目成仇,因爱生嫉,终变成恨,这也是无常啊!

  有一对年轻夫妻,以前很恩爱,但因故吵架,大大竟翻脸无情,利用晚上先生睡觉时,向先生泼硫酸,使先生面目全非,一只眼睛因此被挖掉,而她也被警方逮捕。

  这个例子,只是人间爱情形态的一部分,世间有多少恩爱甜蜜的爱情故事,到头来却变成了悲惨的结局,这种情形,也是无常啊!

  爱情、事业、财富,的确是无常的。商业钜子王永庆曾说过一句话:『富不过三代。』这句话正代表了财富的无常。

  所以说,科学愈发达,愈可印证佛陀所说的世间无常、生灭变异的真理。

  国土危脆

  就像前面举的例子,庄严雄壮的敦煌石窟建筑,几千年后会被风沙所掩埋,青山有朝也会变成沧海;尤其科学发达的现代,多少美好的自然景色,却毁在战争中,这些在在都显露了『国土危脆』的真理。

  尽管我们看到了,也听到了这些事相,但如不深入佛教的教理,那也是会迷迷糊糊的含混过去,没有人会仔细的去体会。

  唯佛陀能缜密寻思,透彻它的谜底,开导我们发掘智慧、去寻求世间无常、国土危脆的奥秘!

  四大苦空

  人类多数的罪,是由我们自身发生。人为了享受自身私欲,为了保护自己,而做了很多伤害他人的事,如果他能看透色身,就可以尽此报身,为众生求安乐,也为自己寻求觉道;引用现代的一句话,也就是『牺牲享受,享受牺牲』。

  在人群中,有些人真的是『闲人无乐趣』的无聊人生,这些人就是太看重自己,舍不得把身心献给社会。因为过分保护自己,这些人一点也不快乐,可以说是『富中之贫』。这一类人生,他虽在物质上无缺,但在精神与情感上,却贫乏得可怜,他舍不得付出感情与爱心。相对的,别人付给他的,一定也是表面应酬,而非出于真心的对待;得不到爱人与被爱的幸福,这种人生,实在毫无乐趣可言。

  人体是四大假合。四大就是『地、水、火、风』,人生辛苦忙碌到最后,大限到时的那天,四大散坏,风归风、火归火、土(地)归土,又有甚么好计较的呢?

  世间的苦、是苦在那里呢?是苦在我们太看重自己的生命、身体。

  佛陀告诉我们四大苦空,所以我们应利用现在的身体,利用四大组合的人生,看开自己,追求爱的真谛──良知。尽一己之力,投注于谋求人群幸福之道,如此才能达到人生快乐的境界。

  五蕴无我

  人们往往就是太执著于物相,而生出分别心──是你、是我,这是我喜欢的、我讨厌的,划分得清清楚楚;以致对于我爱的就拚命去争、去求、去嫉妒,使自己成为心胸狭窄的人。也正因为如此,而造成了很多的苦乐业报。

  我们应该静思体认爱的价值观──如你真正的爱一个人,你也必须去爱他所爱的人,这样才能使你、我、他,都生活在爱的和睦中。这就是大爱,它没有嫉妒与仇恨。

  佛陀教我们要怀抱大爱,不要把爱局限于某个人或某些范围,那是短暂而虚伪的。古来圣贤,如释迦牟尼佛孔子、耶稣基督,他们的爱都是彻底的、广泛的,并且把爱恒久的延续下来,付给众生无限的爱心。

  同样的一份爱、一份情,为何我们要被爱与情,束缚得无比痛苦与悲哀呢?为何不把这份爱,化为清净、快乐而坚固的爱呢?这就是众生执迷的所在。

  总说一句,佛陀教我们要看透人生的物象,要深彻去了解人真正宝贵的感情,不要被外界物欲蒙蔽障碍;这就是『五蕴无我』的道理。

  生灭变异

  佛陀所说的人生四相生灭变异,也是无常之一。

  人的心念有『生、住、异、灭』的流动形态;人身有『生、老、病、死』四种灾苦;世间有『成、住、坏、空』四种变迁过程。

  这些都是佛陀所说四相『生灭变异』的无常。

  虚伪无主

  世间有那些东西是真、是实呢?到头来一切终究如梦境一场……。只是我们却执著在梦妄、挣扎景况中受尽折磨,而不能自觉

  一般人往往活在彼此是非的人际关系中,世间上唯有两种人得到真快乐、也无是非纷扰,那就是『大智』与『大圣』;他们没有苦的感受,即使辛劳磨难也心甘情愿,这就是超凡入圣;他们不受世间的利害得失影响,他们的任务是为人群而生活。这就是我常说的,释迦佛是为众生而修行,为众生而成佛的道理。

  所以说,只有贤人与圣人才能摆脱『虚伪』是非『无主』的假相。

  我们既已发心学佛,就应紧追圣贤脚步,修学解脱之道,不受世间事物的影响,开阔心胸,心无一物,放下欲念私心。

  这并不是不管世间事物,而是能够把世事拿得起放得下,像是虚空,任乌飞游,而不留一丝痕迹。

  心是恶源,形为罪薮

  人与人为何会有是非呢?是因为心念大狭窄,无法容纳一个人或一句话,一天到晚都在话中挑毛病,时时刻刻猜忌别人会在他背后说长道短,心中一点也无法泰然。所以说一个人的心胸、度量一定要宽大,才能容纳别人的一言一行。

  人生本来就是变异无常,苦多乐少。有谁敢说,他这辈子都很如意、很满足、很快乐呢?物质缺乏有物质缺乏的烦恼,物质太丰富又有太丰富的烦恼,缺少了感情也有烦恼,如果不能认清这些,透彻道理,只一味追求,计较,认不清、弄不好,则心是恶源、形为罪薮,这一辈子一定『闲』无乐趣、『忙』也是非。

  如是观察,渐离生死

  透彻佛教教理,就能真假分明,快乐自在。人生之所以有苦,是因为真假颠倒,把假的看成真的,去争执、去计较;把真的却看成虚妄的,不去用心理会,这就是颠倒人生。

  学佛是希望能觉悟,能觉悟的话,就能真假分明,视生死、平常;即使『忙』也忙得快乐,『闲』也闲得很逍遥自在。

《八大人觉经》第二觉知

多欲为苦。

生死疲劳,从贪欲起;

少欲无为,身心自在。

  多欲为苦

  我们都知道,人因多欲而苦--

  有财欲的苦,钱越多,越想要赚钱;事业越做越大,烦恼也就越积越深。

  有利欲的苦,每个人都想占优先,想去追求利益,造成心不自在,而产生痛苦。

  又有名欲的苦,为了求名不辞辛劳……。总之,财多也苦,子孙多也苦,有名也苦……真是无所不苦。所以佛陀说:「多欲为苦」

  生死疲劳,从贪欲起

  因为心多贪欲,也因造成了人生种种的业,这些业就像一条绳子一样,把我们牢牢的绑住,困在六道当中,很难解脱。

  人的善与恶是平行的。在造福的过程中,也会无意中造业,所以常是苦乐参半,设若善业强盛,就可以上升天道;由于在天道中完全是在享受福报,没有机会可以再修行,也就没机会再造福--因天道中的人都是享福的人,没有人需要你去帮忙,因此,你就没有机会发心造福业,一旦福报享完,及下堕罪业的地方,三恶道。所以说:我们如要求福,就不要到天道去,因为天福是承在人间所造的业报生天堂,那是人人享受的地方。其实所谓的享受是消耗福报,是消极生活,因为没有再造福的机会。

  就如世间的有钱人家,因为环境富裕,整天沉醉于享受逸乐中,既没有机会也不懂得关心苦难中待援的众生。何况投生天道,就更没有因缘造福了,即使发心要行善也无机会。所以我一直在提倡,一定要保持做人的机会;我们必须要发愿--世世常行菩萨道。

  通常,我们在回向时,会有如下的发愿--

  「愿消三障诸烦恼」。「烦恼」,大都指贪、嗔、疑而言。因贪嗔能生障碍,人有了贪就易发嗔,由于嗔心而起疑念。

  人们何以不能缔造一个幸福快乐的人生呢?大都因为舍不得付出(贪)。不但不能舍,反而要争(嗔)。为什么要争?只因为我们不明真理(疑)。

  这贪嗔疑三种恶念正是我们内心的诟病,一定要消除。所以学佛的人,第一件要求的就是:愿消三障诸烦恼,使身、口、意三业讲究善行,防止恶念。

  「愿得智慧真明了」。佛教徒要追求的,不只是福报,更要勤修智慧,才能有真正的福业;要成佛必须福慧平行双修。我们要修的福,应该是到任何地方都会受人敬爱的福缘--有被人支持、成就事业的好人缘,就是福缘,也就是我常说的「未成佛前,先结好人缘。」

  我们如常做利益众生的事,就可以广结众生的福缘,而这些行为,须要智慧的指引。因此,我们更要求自己「智慧真明了」,使心地清净、智慧开启,所看到的事,就能彻底明了……。

  「普愿罪障悉消除」。人生在世,没有一个人不在有意无意间造下罪业,在未认识佛法以前,「开口动舌,举足动步,无不是业。」这是地藏经中所说的。有时业未显形而埋在心底,有时无意中说话伤到别人的心,有时身不由己的走错路,这些都是业的种子--因。所以说人生在世,没有一个人不造业,而有业必有报。我们所求的是希望消除业障,让我们在这辈子能仗持佛法,清净业障……。

  最后也是最重要的是「世世常行菩萨道」。要发愿生生世世来人间行菩萨道,意思就是要常得人身,在人间做救济人群的事业。

  学佛要知道「生死疲劳,从贪欲起」。众生在六道--即天道、人道、阿修罗道、畜生道地狱道和饿鬼道中,生生死死,死死生生,轮回不已,实在非常疲劳。这些疲劳的是都从贪欲而起,所以我们必须少欲知足;能满足的人,才有快乐。

  少欲无为,身心自在

  修行学佛的目的,除了为社会人群谋福利之外,更要追求佛陀的教理,知道生从何处来,死往何处去,要以什么形态去选择人生,如何进取佛法……直到生死自由,来去自在,如此就可达到想要以什么形态来人间,就可以随自意身形来人间的自在。

  观世音菩萨可以三十二应化身,以种种形态出现人间,应人间的需要现身形,救脱人间的众生,就是因为生死自在的关系。

  要生死自在,首先必须要少欲无为。我们既然来人间,应该抱持「来人间是为众生而来」的态度。为众生来人间,就是菩萨;为自己来人间,就是凡夫。我们今生能再来人间,就是过去生中造就人道的福因,由人道的业力牵引而来的。虽然目前还是凡夫,但是我们应该很庆幸,已得人生,有能闻佛法。我们常说:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻。」既然以听闻佛法,就要赶快走向佛道,努力修行,佛经不单是我们要去听、去念,还要我把它当路来走。

  佛陀将经就是讲道,经者道也,人若能依道而行,终会到达目的地。因此,学佛道若能依教奉行,终必成佛。

  有道是:佛法难闻今已闻。现在既然以听闻佛法,就要赶快把握。「此身不向今身度,更向何生度此生?」我们既然以得人身、闻佛法,如不赶快利用今身把自己度了,了脱烦恼断身死,更要等到何身度此身呢?我们要爱惜、重视自己的力量,不拘大小,取诸社会、用诸社会。财富既然生不带来,死不带去,我们应该好好利用它,来好你将来要通往菩萨道的桥梁。

  学佛必须要常常以佛道为自己当行的路。人都常常执著于生死而不得自在;因为怕死,所以就求神、求鬼、安太岁……做出很多荒谬不合理的迷信行为。

  有一位老太太,他很虔诚的礼拜各种神只,并且也皈依了三宝,但是他只是形式上的皈依,并不是正信的佛教徒。虽然他很有钱,儿子媳妇表面上也很孝顺,但是他一往生仍停尸在家中,他的几个儿子就吵起来了,争著要她身上的裤带。

  在台湾有种习俗,就是若能得到父母往生所穿裤子上的裤带,就象徵将来会有财库。

  因为他们争吵不休、没有结果,于是就去求神问卦,老太太一附在乩童身上,就哭著诉说她死后连裤子也没得穿。

  她一身都很虔诚的拜神拜鬼,但死后,仍堕入鬼道,而无法超生,这就是因为她平时对佛教没有正信,无法对子孙施以佛教教育,以致含恨而终。她在世时不能看开财物,不懂得取诸社会、用诸社会,她如果能够在活著时,利用自己手边的钱,尽量去造福人群,那么这福业都由她带去了,经云:「万般带不去,惟有业随身」自己修行自己得,自己作的功德自己受用,不要等到身后让子孙替你做。地藏经说:「七分功德,六者生者自得,亡者只得一分。」

  学佛要学正见,虔诚念佛,自己痛下功夫。若是发菩提心,用心念佛,就不必怕子孙是否为我们做功德?如过自己不念佛、不用功、不造福,到时子孙为我们做多少功德都没用处。

  总之,虔诚的念佛,多发菩提心,为社会众生做救济工作,如此就能福回双修,生死可断,菩萨道也可完成。所以佛陀教导我们要有此第二种觉悟:

  多欲为苦。

  生死疲劳,从贪欲起;

  少欲无为,身心自在。

  我们要行像觉悟的道路,不要只迷于一般的信仰,只要你做好你应做的事,自然就有善人、护法护著你。

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