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第12课丨为何佛经开篇都是“如是我闻”?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-05 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 序分 如是我闻 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  各位同修,各位同学,我们正在讲《佛说阿弥陀经》。在此之前,五重玄义和译者我们做了一个介绍,从这讲开始我们来正解经文。

  从汉明帝以来经途流传到东土,所有弘法的法师,在讲经的时候都是随文讲解的,并没有科判,仅是逐字逐句地随意贯文。科判就是分科别类的进行一个判释,一大块一大块地进行总结。直到东晋时期有一位道安法师,做了一件空前绝后的事,把每一部经典划分为序分,正宗分,流通分。

  序分是叙述经的大意,正宗分是讲经的正理,流通分是赞叹听到法义之后,希望后人推而广之,像河水一样流经法界的一切地方。

  序分就像人的头部,正宗分就好比人的身体,五脏六腑,流通分则是人的双腿、双脚在行走,恰如其分。由于道安法师的这种判释,自此以后,在所有讲经时,都用这三分对经文做判别。

  《佛说阿弥陀经》中序分是从“如是我闻”,到“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”从“舍利弗,彼土何故名为极乐?一直到“应当发愿,生彼国土。”是正宗分。流通分自“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”到最后“欢喜信受,作礼而去。”

  为什么序分有时候又称之为经前序呢?首先因为它在经的前边,这是一层意思。其次是因为在释迦牟尼佛讲法时,并没有这段文字,是后来在阿难和迦叶尊者集结经典的时候,添上去介绍经典缘起的,所以从这个角度有时又叫经后序或者发起序。即经的开场白,由此正信这部经典是可信的。

序分的开场白中又由六个版块组成:

  第一,信成就,比如说开篇都是如是我闻。相信这部经典,我是从佛这儿来听来的。成就一个信的功德。

  第二,闻成就,阿难当时以自己为主人翁的口吻说‘这部经典是我听到的。’即为闻成就。

  由此“一时佛在舍卫国”是时成就,它的时间点,叫时。

  谁说的?佛在舍卫国,是释迦牟尼佛说的,叫主成就。

  当时有千二百五十人,从长老舍利弗开始一共有如是等无量诸天大众俱,此为众成就。

  佛说的,相信,听闻,时,处,众,一定还要一个场所:在哪儿讲的,就是祇树给孤独园。六个因素全部具足,才是经前序。

接下来迈入经文,依照经文来贯义。

  如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱。

  为什么说如是呢?开篇总少不了“如是我闻”。什么是如?当禅定的时候,说他是如如不动,在讲体的时候也讲到真如实相。其实如字就是表达的当下的一切事物的真实状态,即经书的经题。一切的经典一定是从经题流露出来的,以方便讲解。所以如是,由于被我阿难听到了,讲解出来。

  对“如”,以前有很多祖师进行过解释,比如实相之理,亘古不变叫做如,如理而说称为是。阿难没有歪曲事实,包括鸠摩罗什法师译经的时候也没有歪曲,所以现在听到的《佛说阿弥陀经》原汁原味是从佛如如不动的境界中、大定中称性流露出来的。

  有的说,如来顺机而为应为如,就是为了随顺众生的理解能力,把甚深的,不能讲的道理讲出来,这叫做如。众生无非为感叫做是。在座的听法众,听到了《阿弥陀经》,是因为过去种的种子,此时成熟了。一部经书从佛讲经时,到在印度流传,直至被翻译至东土,期间会有很多听法众和有缘人,生生世世跟这部经典结缘。

  到了我们南瞻部洲,此时此刻,也因具足了听闻的机感因缘,所以叫做是了,对了,该听了。所以时候对了,该听《佛说阿弥陀经》了,该深信发愿求生极乐世界了。因此叫做如是,当时就是这样,我就是这样听说的。为什么佛门里面要这个如字不可思议啊!

  拉萨有个大昭寺,里面有个太子的等身像,那是所有藏族人和佛弟子心中特别庄严的一尊佛像,他有一个不可思议的如如不动的地方是什么呢?如果去过的人就知道,佛像外边有一层铁栅栏,因为参拜的人太多了,不可能都进入到佛龛里边。

  藏族的寺院都是从正门进去,四面会有一些佛龛,进去以后面积就比较小了,甚至有时候只能顺时针地绕一圈出来。如果刚好铁栅栏开着,让你进去绕一圈说明你的因缘比较好,一般只能在外边拜拜,瞻礼一下。如果碰到大功德主,要喇嘛师父给佛像贴金,也可以趁机进去绕一圈。到佛的旃檀座下,还能闻到香草味,非常殊胜

  太子像天天有人要去贴金,天天如此,年年如此,不断地往脸庞上、身上刷金粉,但是有一件不可思议的事情,太子像的身形、体积从来没有变大过,始终是十二岁太子等身像。这就是一种不可思议的感应,如如不动。

  从事相上来讲,它体现的就是法界的从来不动,本来如此、必定如此的道理。一切的大乘经典都是由此流露出来的,所以必然在经前要有一句如是我闻。

  当佛涅槃时,天眼第一的阿那律见阿难在哭,说你别哭了去问问佛,问出四个问题,说灭后以戒为师,如果有比丘不好好修行,大家都不要理他,以四念住而住。最后一句说,为了防止大家不信我说的话,你以后一定要在每一部经典前面加一句如是我闻,让大家都知道,它的缘起是这个样子的。

  每一个经的法门都不同,怎样来理解如是我闻呢?如,是永远不变的,实相妙理古今不变就是如,因此在事相上,听明白了。依实相的道理不变,但是在法门有差别的事相上,求生净土念阿弥陀佛的决定没有错,叫做是。

  具足了信愿行就能成就往生大业,决定可信的,叫做是;“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”就是是;“其土有佛,号阿弥陀,”就是是;“其国众生,无有众苦,但受诸乐,”就是是;从若一日若七日念到一心不乱就能阿弥陀佛与诸圣众现在其前,就是是;这样来理解是。

  所有的这些是没有离开理,所以叫做如是我闻,一时佛在舍卫国说的这个《佛说阿弥陀经》。这样来理解这个是,每一部经典之前都有这个如是我闻。

  为什么说我闻呢?听声音的时候是用耳朵来听的,应该用耳闻,为什么说我闻呢?一部经典的每一句话每一个词都有无量的意趣,这叫废别从总。就是不去顾忌眼耳鼻舌身意,而只从总的来讲。我有什么组成?《心经》里讲,“照见五蕴皆空。”我五蕴、十二入、十八界。我的眼耳鼻舌身意对外界的色声香味触法,会形成眼识耳识鼻识身识意识

  耳识,听声音就是由于对声音的反应,所以体现出来我听到的声音。讲佛法就是破这种执著的,所以索性就没有从耳朵听声音这个角度进行表显,而是说如是我闻,从总的角度来讲。

  六根统摄诸识,六根对六境产生六识这是我的状态。这里废别从总讲了如是我闻,假借世间理解的常态而讲了如是我闻。所以理解经典一定要融会贯通,我,在这里就被拆开了,拆成色受想行识,眼耳鼻舌身意,总称为我闻。

  实际上,我闻的内涵就是为了证明没有一个实在的我。假说有一个我,说有我恰恰体现的就是无我,所以随顺众生的理解力、世间的概念名词说“如是我闻”。

  阿难在结集经典的时候已经证到阿罗汉果了,破我执了。所以他假借我说的时候,恰恰就要以无我的态度去理解。可是如果真正理解无我,就是不但无我,还要无无我。既然害怕你堕到无我的执著中去,那随顺世间,说我也无妨。

  听法就要知道,说我在表显无我,而无我又不妨说我,缘起性空,就是实相道理。念念句句都离不开实相妙理。这里首先由于圣人是证到无我境界,那么随顺世间说我,也不违背他的无我境界,就是这个道理。

  为了破邪见而说的无我,当我们是凡夫的时候,没有学习佛法,就认为没有因果,也不知道轮回,这都是我认为的。这世间的颠倒分别,满脑子充斥的是错误的知见。如果还认为我认为的是对的,则叫做邪见我,是邪我。

  还有一种慢我,就是产生了傲慢的我,比如说你懂了佛法,可是佛法让你对治我的存在,我的假象,我的不实在,让你明白这个道理,可是你学了一肚子佛法以后呢?觉得自己很修行,学得很好,很用功,比别人强,这就叫慢我。修行又放不下,是假修行,背道而驰。所以对治的圣人唯有最后的我,叫做什么?除了假我,假说我、邪我、慢我、名字我,表达的意思就只有名字随顺世间而说,这样理解无我,能够破邪见。

  为什么说如是有我闻呢?我们破了我以后,容易又执著无我,为了让大家不著无我,知道一切法空实相无我而不著空,又随顺世间讲到有我。从这几方面来仔细地体悟,无我即是有我,有我即是无我,两不妨碍,是真无我,缘起性空。包括我就是整个法界一大缘起的一个能量、一个因子、一个分子,既然一大法界又不妨碍所有的这些无数个经文里面动不动就说恒河沙、不可说这么多的互相能量作用的体现上,任何一个能量都是一个假我的体现,随顺着而说。

  从修证功夫上来讲,一般的我闻。凡夫听声音的时候一定是耳闻,只有修到圣人以后,观音菩萨为什么说圆通呢?就是打破一定用耳闻的格局,六根都可以做某一根所特定能做的佛事,在这种情况下就可以六根互用,既然用耳闻,那么鼻舌意都可以闻,所以不妨叫做我闻,每一部经典中讲的如是我闻的意思。

原标题:《阿弥陀经》12丨为什么佛经开篇都要写“如是我闻”?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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