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第14课丨为什么古人很容易开悟证果?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-06 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 大阿罗汉 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  《佛说阿弥陀经》的时间、地点都具足了,就该说到人物,即听法的众成就,到底当时有多少人,有些什么人?在开讲《佛说阿弥陀经》的时候,已经无问自说了。这样的一个大众法门到底有多少人能够承担呢?接下来要引大众同闻,不但阿难说的如是我闻,这么千二百大比丘也同时在场,所以有“与大比丘僧千二百五十人俱”,这句经文。

  我们在讲到大比丘的时候,讲过比丘就是乞士,又说到是破恶、怖魔,说出家人羯磨成就,受具足戒,一心一意地修行佛法,做佛弟子,弘法利生,等等都是比丘的正业。同时也反对他用邪命,讲《药师经》时讲到方口食、仰口食、维口食这些,不能以邪命过活,这样的一种比丘生活,万缘顿息,一志清修。不可以去包括仰观星象,说凶说吉,算命,巧言攀高结贵等等,都不是一个比丘所应该做的事情,这些我们都已明了。

  这里为什么说叫做大比丘僧呢?因为首先当时在释迦牟尼佛在世的时候,所有随他出家的弟子都是国王大臣所崇拜的,而且比丘与其他外道沙门又不同,其所修的佛法是究竟圆满的,是殊胜于当时一切外道的,所以叫做大比丘僧。这里即指佛陀的常随众弟子,千二百五十人俱,与佛陀有大因缘,听大法门,身处大法会,所以在这里称之为大。

  其次这些长者尊者都是释迦牟尼佛最先度脱的人,讲一句法,听一回经,马上就证阿罗汉果,所以这里叫做大比丘僧。特别是还有一个,我在此之前讲过说,净土法门、阿罗汉凭自力都没办法往生极乐世界,那么为什么这里还是说大比丘僧都是阿罗汉?

  第一个,全部是回小向大的阿罗汉,回小法向大乘,趋向于净土,这样的一种阿罗汉,这样的一种比丘僧。再一个,这里边基本上好多人都是法身大士乘愿再来,我们都听说过,一佛出世千佛护持,主伴互为唯资大法。好比演一场戏,有主角有配角,只是主角配角的演技都是一样的。释迦牟尼佛在娑婆世界,因缘以他为主,即是主角,其他佛、法身大士、菩萨们则示现成他的同伴、弟子,辅佐他说一代教法。此时此刻讲净土法门,所以叫做大比丘僧千二百五十人俱,这样来理解这个大。

  比丘僧是和合众,就是修六和敬的这些、四个人以上就可以称之为僧团。这千二百五十人是常随众,为什么叫常随众呢?因为是佛的常随护法徒弟,就是主要负责护法、外护这些工作,包括建道场、弘法也都由他打点。

  一听我们觉得,常随,常随佛的弟子,就是跟佛比较亲的弟子,诸位同修,做到‘常’特别难。为什么精进菩萨叫做常精进还要加一个常呢?常随众不那么容易的呀!常随众他的内涵要常听法,要常专修,要常精进,特别是净土法门要一门深入,要常专常精,一概不离,就修这个常,不变。

  现在学佛法,我们能做到常吗?一开始有的听净空法师讲法进了净土法门,后来随着学佛法的深入以后,觉得净空老法师讲的太简单了,咱们学点深法吧!一会儿又去修这个门,一会儿又去随那个法,一会儿又去依止这个,一会儿又去追随那个,真是兔子的尾巴长不了。

  所以做到常很难,这里说“千二百五十人俱”,他们都是具足常功德的。一心一意跟着释迦牟尼佛听法闻法,到时机成熟了,迈入净土甚深法海。这千二百五十人都是很高贵的,受国王大臣多尊崇的。作为一个和尚,在主流社会里,大家对于佛法、佛教大多是存在误解的。虽然我们衣着圆领方袍僧相现也是常的,一成不变的,但外在的世俗世界是不断变化的,于是大家都要与时俱进、流行时尚等等追随它的变,在这样的主流意识中,我们是很难被理解的。为什么和尚是这样的?

  居士同修尚能理解,混在俗人中,如果不说明我信佛,大家也不会觉得你这个人怪。可是和尚走出去大家就会觉得接受不了:“你是不是哪有问题?家里日子过不下去了吗?失恋了吗?好好的为什么要出家?真可怜!”当然我也可以给他回答,我的因缘如此。之所以后来学了佛法,迈入佛教,正信出家,童真入道。

  这些情况需要我们反思,现在佛教、佛法的状况,为什么别人要问“你为什么要出家呢?”他怎么不问你为什么要学习、要高考、要读大学、要娶妻生子、要生儿育女、要传宗接代呢?有一句潜台词:出家不好。也不能说不好,至少这个潜台词是说出家不正常。大家都娶妻生子,你不要老婆不要孩子;大家都山珍海味的吃着,你天天只吃草只吃蔬菜;大家都觉得花花绿绿的世界每天去热火朝天地生活,你非得躲在庙里边,山门清净躲起来天天摇头晃脑地念经,你很怪。这就是对佛教长期以来形成的误会,觉得学佛很怪,肯定是有什么不好的事情出现了,你才去学佛,都这样来理解。

  同时也说明世人不知道无上甚深微妙法的可贵,和尚都很正常,出家是为了更好地、更清净地、更高贵地生活。就像这千二百五十人,都不疯不傻为什么跟随佛陀去修行了呢?因为去出家当和尚其实也跟社会上每个行业都有职责一样,只是走的道不同而已。所以诸位千万别再问‘你为什么出家’了,没有为什么就是出家了。就跟高考是为了读大学,读完大学为了工作,工作为了更好的生活,要娶妻、要生子一样的道理。只不过一个趣向于解脱,一个继续还在轮回罢了,因缘。

  经中讲到的千二百五十人俱,这个数字是怎么来的呢?佛成道了以后,在鹿野苑初转法轮,首先给五比丘讲法,后来又继续去弘法的时候,观察一些当时在印度修行的大外道们,他们的烦恼都比较薄了。虽然他们修外道法,可是修得慢慢这个心水也比较澄清了,烦恼比较薄,这个时候再去接纳佛法,去度化的时候就比较容易了。

  好比我们现在讲法,如果他还是一块顽石的时候,首先讲佛法的智慧、多做善事,慢慢地才能说点轮回、因果报应。而当一个人早就相信因果、报应、轮回是真的,只是对于般若性空的思想还没有甚深地悟进去,这个好度的多。比如说因果,当时在印度的好多外道都是共许的,承认有前因后果,三世轮回的存在。所以佛在度的时候,就先度了五比丘憍陈如等人,之后又去度了耶舍子、舍利弗、目犍连及其弟子。

  当时舍利弗和目犍连都是有名的大外道啊!各有徒众一百人。擒贼先擒王,把他们的祖师爷度了,自然下面的子孙就跟着过来了。所以当时佛度了耶舍子跟他的弟子一共有四十九个,这是五十人;又度了舍利弗、目犍连跟弟子,共二百人,就有了二百五十人。后来又去度了三个更加有名的外道叫三迦叶兄弟,三迦叶其实标准应该读jia she。老大是优楼频楼迦叶,当时是一个国王的国师,有五百个弟子。伽耶迦叶和那提迦叶,是老二老三,稍微比他们的哥哥差点,每个人有二百五十个弟子,加起来正好一千人。

  佛要很善巧的度化,不是一去了就说,我要度你们三兄弟了,不是这样的。他怎么做的呢?走到三兄弟那里说:天色已晚,能不能在你们家借宿一晚?当时这三个兄弟都是供火的外道,老大优楼频楼迦叶修道已经很久了,一百六十岁,阅人无数。他觉得释迦牟尼佛气场与众不同,并且运用神通却怎么也看不清楚佛的宿世因缘,因为佛道行比他高。一直以来,其他的人来了,他一望就知道,此人的前因后世等等。为了试佛的道行,他就让释迦牟尼佛晚上住到自己养的火龙护法的火龙洞里,让这个护法跟释迦牟尼佛去斗一斗。以前试的其他仙人、外道来了之后,肯定被这个火龙烧死了,释迦牟尼佛在里边的时候,火龙一晚上用它的火来烧释迦牟尼佛,可是无计可施,为什么?

  佛用火光三昧来对付它,最后反而把这个龙给降服了以后收到他的钵里边了。迦叶三兄弟以为佛陀肯定被烧死了,要来看的时候,突然间发现他们护法火龙被释迦牟尼佛给收掉了,后来释迦牟尼佛就用种种的神通变化来度这个老大,大迦叶一看就自知不如,后来他的两兄弟一共一千个弟子都跟着佛陀出家了,做常随众弟子。一出家就做常随护法,给他讲法,证阿罗汉果,成了大比丘僧。所以这里耶舍子的徒弟五十个,迦叶、目犍连一人一百,迦叶三兄弟一千人,加起来恰恰千二百五十人俱。这一千二百五十人忠心耿耿跟了佛一辈子,走到哪跟到哪。每天去托钵、乞食,就像金刚经的序分里所形容的那个场景是他们每天的日常生活,就这样的去一心一意地专求出离,修行道法。

  那么他们听闻法以后,慢慢修行证果,最后一句经文就点出了‘皆是大阿罗汉,众所知识’。上次给大家讲过,讲到说其实证到阿罗汉果一定要用比丘的身份来得,就是一定要出家来修才能证得阿罗汉果,不能以菩萨的身份修,不能在家修。

  我们知道比丘有三个意思,比如说比丘不是乞士吗?乞士功德修圆满了,就修成应供功德,所以阿罗汉的第一个内容就是应供,应受三界的供养。乞士的功德圆满,应受天上人间的供养,所以叫应供。佛叫做全应供,用九法界包括阿罗汉菩萨都得供养他。阿罗汉叫半应供,受天上人间三界内的众生供养。

  比丘还有一个(含义)叫做怖魔,怖烦恼魔,怖死魔。怖到魔怖得究竟圆满了所证的功德就是无生,不要在三界来受生了,所以阿罗汉的第二个内涵就是无生,都跟因果有关系的。那么比丘还有一个(含义)叫做破恶,破烦恼恶,破生死恶,那么破恶的功德圆满所证的这个起用就是杀贼,杀烦恼之贼,阿罗汉的又一个内涵叫杀贼。比丘:乞士、怖魔、破恶;阿罗汉:应供、无生、杀贼。这是有前因后果对着修的出世因果圆满了以后,这里讲到皆是大阿罗汉,众所知识。

  为什么叫众所知识呢?因为他们的德行都是有目共睹的!大家都认识到,一看到佛就知道他后面跟的一定是这一千二百五十人。一看到这一千二百五十个人出现了,就知道佛来这里讲法了。这就叫主伴互为,唯资大法。

  一切的示现就是为了我们娑婆世界所有的众生,一切的示现就是为了让我们此时此刻在座所有的诸位,从那一刻开始就跟净土法门结上缘了。他在尔时,一时的时候,讲的时候,就说明我们现在正在听的时候的因缘具足了,也是因果。全凭大阿罗汉,众所知识的大阿罗汉。

  所以什么叫做知识呢?我们说,你是我的善知识,有教授善知识,有同行善知识,有外护善知识,闻名为知,见形为识。这个人有益于我的菩提道业,就叫做善知识。

  那么千二百五十人众所知识,为什么?不但闻名,而且常见。德高望重、名满天下,大家都认得,所以叫做皆是大阿罗汉,众所知识。所以这里我们要知道为什么众所知识呢?

  我们常说名闻利养,这个利,害人还在其次。为了虚名——众所知识,大家都要出名。现在的明星动不动所谓的炒作都是为了名,因为一出名,利就来了。可是我们现在都是去打广告,去刻意地露丑、丢人、相互结怨、打官司,用这样的手段来出名,而非真实的德行、修行来出名。

  印光法师说过:名是实之宾。就是说只要有真实的修德,外在的名就跟它的宾客一样,你走到哪它一定跟着你。就好比咖啡跟咖啡伴侣,它装在一个盒子里。这句话对我的启发很大。我们不要去问收获,但去耕耘就可以了。只要你有这样的实,一定会有这样的名出来,名一定要符实。如果一个人名不符实了就会出问题,德不配位了就会遭横祸。所以但凡要去追求外在的东西时,一定要看你内心的德行、心性、心田是不是跟善法相应,跟出世法相应,跟慈悲的、悯念一切众生相应。

  不要去打广告,酒好不怕巷子深,虽然现在也说酒好也怕巷子深。在法界的因果相续中,因必然会感果。因果它是直通车,对大家始终是坦诚相待的。追逐虚名,瞒得了一时,瞒不了一世,最后身败名裂。

  大阿罗汉众所知识,人家是修德修出来的名,不是打广告造出来的名。不是说佛有名,我跟着佛,以后我也有名。我们现在有时候去拜师,也是图名的,要拜名师,明白的明和有名的名不一样。

  在这些听法众中,讲到声闻,还要讲到菩萨,最后讲到天人,所有的这些与会者都是跟净土法门持名一法有过去种的宿缘,现在开始现行,该他们听到的时候了。所以这里说,“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。”这就是这部经的经前序,发起序里的第一个版块内容。这一讲就到这里,下一讲开始我们再讲长老舍利弗。阿弥陀佛!

原标题:《阿弥陀经》14丨为什么古人很容易开悟证果?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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