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第18课丨因为一句话,他五百世投生成牛「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-08 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 十六罗汉 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  难陀后面轮到阿难陀,也就是常说的阿难。阿难号称多闻第一,是佛的堂弟,难陀是佛同父异母的亲弟弟,而阿难是堂弟。阿难翻译过来叫庆喜,为什么呢?他出生的时候正巧是佛成道的那天,为了庆祝,把他取名为庆喜。阿难的哥哥是提婆达多,却是比较捣蛋的孩子。

  阿难僧相具足,三十二相,面如净满月,眼如青莲花。在《楞严经》一开始,说到阿难遭到摩登伽女咒术的蛊惑,差点儿要破淫戒,因为他长得太漂亮,被看上了。

  阿难最杰出的的功劳第一个就是结集经典,众所周知,佛灭后,有调皮的比丘说:“哎呀,这个老头子终于走了,再没人管我了!”,迦叶听后特别难过,就开始召集大众来结集经典。结集经典的时候,阿难还没有证到阿罗汉果。所以佛法有时候,的确要像祖师们再再言教的,一定要解行并进。

  阿难是大通家,整个佛讲的法没有他记不住的。但这样的大通家却在实修上没有证到阿罗汉果,说明经教通的再多,还得修证。这种很有意思的示现,让大家一目了然。

  印度我们去登灵鹫山的时候,有几个山洞,其中有一个是阿难闭关的地方,后来在七叶窟结集经典的时候,就逼着他必须证阿罗汉果,否则没他的份。最终阿难证到了阿罗汉果,抵达七叶窟后,发现山石门已经封了,便用神通进了七叶窟。否则就没有在佛教史上有丰功伟绩的人物,所有的经典都是由他来读诵出的。

  另一点就是阿难心慈手软,看他面如满月、眼如莲华肯定是多情多义的。女众出家佛不同意,他去求的情。有女菩萨们不爱听了,为什么女众出家正法早灭五百年呢?这可能也有甚深的因果义吧!因为毕竟生生世世一会儿男众一会儿女众,当时女众情见比较重,如果投胎成女胎,在无量劫的轮转中,女众在佛法里面有一分子,的情见重的习气,会导致佛法有些松散或者妥协。

  男众女众谁都当过,只是现女众相的时候做为出家人会有妥协,或者一些东西就没办法把它掌控得比较精准。持戒上会比较精进,但是持戒的旨归呢?有时候悟性上由于爱见比较浓会障她的道。但是阿难还是替他佛的姨母求情,就是后来的摩诃波舍比丘尼,后来佛同意给她剃度,还是允许出家了。以致把迦叶的苦行导致的正法多五百年给抵消了,那还是这样子。

  阿难尊者不但记忆力好,而且定力也很不错。迦叶为初祖,他是二祖,排名第二。人说吃一堑长一智,他有八种不思议境界,第一个就是不受别请了,为什么在楞严经里说阿难被摩登伽女蛊惑,就是因为他离开大众僧团了。他一个人道行不够,受别人的邀请,别请本应是整个僧团被请来供养,结果一个人离开僧团个别地去接受别人的请饭供养了。导致他接受了别请,遇到摩登伽女,几乎毁了他的道行。所以从佛说楞严咒,叫文殊菩萨把他救回来后,再也不受别请了,不去应供了。

  第二个,不受佛的旧衣。佛还在的时候,好多弟子只要佛穿过的旧衣服就认为穿了可以生智慧、灭罪业,都抢着拿过来穿。阿难说这也是一种贪心,没有去争着穿旧衣服。

  第三,见不非时。就是应该看的时候他才看,不应该看的时候目不斜视,从来不去乱看东张西望,都是以前吃过亏的。

  第四,不生染心。随佛到龙宫,到阿修罗宫殿,到天上见到天女、龙女、阿修罗女的美貌从来不动心。

  第五,阿难能知道佛入的什么定,其他比丘都不知道,只有阿难知道。

  第六,阿难在定中教化一切众生,以及第七,他们可以得到什么样的利益,阿难全部知道。

  第八,佛说的一切法,他完全了解。不用再问,听过以后,永远记得,不需要再问佛。这八种,都是阿难的功德。

  下一个,佛的儿子罗睺罗,罗睺罗号称密行第一。阿难多闻,照样在净土法门所摄根机之利,这就是说一定要广学多闻,但是行要一门深入。

  罗睺罗翻译过来叫覆障,把他覆住了,障住了,我们说用手给障住,另外障住就是看不见了。第一,佛被他所障,因为当时佛生了他以后就说,罗睺罗就像一根绳子把我给捆住了。因为佛在当太子时,没有儿子父王不允许他出家,后来跟他的妃子指腹怀了孩子,然后他父王如愿了,才把他给放出来了。

  再一个,由于他前生把老鼠洞给塞住了,塞了六天,把这个老鼠给堵在里边,所以他在佛的妃子肚子里待了六年才出来。因为佛已出家,六年才生下来,丈夫已经多年不在家了,怎么会有儿子呢?家族里认为她不守规矩,只有女仆为妃子说了几句话:“很守规矩从不出门。”

  但是王权很大,要把她和婴儿一块儿烧死。烧的时候,挖了个坑,中间点火,预备将母子都投入火中烧死,这时妃子耶输陀罗就发誓:“如果他是我的孩子,就绝不会被火烧死!”结果,一到火坑里就变为水池,中间长了一朵金莲花,母子俩在上面,就跟莲华化生一样。发誓的时候她的念头是清净的、无染的、自信的,没做就绝不会遭果报,这是一种净念相继。

  修净土法门就要净念相继,绝对相信能往生,肯定相信阿弥陀佛四十八大愿力摄受,凭对阿弥陀佛的信仰,就全身心靠到。

  诸位同修,我们想想,有时候我们会想念的佛不够,或者业障还没消完,可是不要考虑这些,能念尽量念,尽形寿念。那么在念的同时已经全身心靠给阿弥陀佛了。假如果净土法门,不要说假如果了,像善导大师对净土法门的阐述和理解就是,得生与否不是凭自己断惑的能力,而是看遇缘大小。

  遇到因缘,遇到四十八大愿所执持摄受,那么往生靠的是佛力呀!大家有没有想过,往不往生,只要向阿弥陀佛表示,我是愿意的,能不能往生,得生与否,信和愿之有无。相信阿弥陀佛的愿力能不能、有没有这个功用?这一定要,这些方面修净土的人不能含糊。

  为什么念着念着心羸了?能不能往生?好像连往生这回事都没有了。每天出去我们也分享,也去讲法,但是觉得好像劝人往生,自己内心尚没有定数:“要往生吗?哎呀!恐怕还比较难吧!”万一往生一点都不难,无量寿经里边说的易往而无人,可不可以把自己的身心世界像耶输陀罗这会儿一样,相信自己没种这个恶业,没有偷情,我相信我是清净无染的,我相信阿弥陀佛一定能接引我,就像这样的愿力发出去,如如不动,决定莲华化生,这就叫净念相继。

  有自信,信他,机感相应,因果现成。所以常要如是想想:能往生吗?有没有真信?你相信我是一个罪恶生死凡夫,头出头没无量劫来的在里边轮回,相信阿弥陀佛四十八大愿就是为我发的。此时此刻听见了四十八大愿,信受了四十八大愿,读了《佛说无量寿经》,这四十八大愿念念都是为我发的,愿愿都是为我设的。这样信,全身心地靠给阿弥陀佛,不但靠他力,同时把自力的张力也发挥得无限大。在心地法门中,仔细去悟一悟,是不是如此。

  有时候也说,自力他力,可是自力他力是正比例的,是连通器,不是说他力大了,自力就小了,可是体现在我们的认知感官上呢,好像全部靠给他力的时候就易,如果反观自力就难。为什么说摄心归自就难,顺心归它就易?体现在凡夫的本领上,有难就有易。可在平等法里,极难极易,无难无易。

  讲到耶输陀罗这个典故的时候,要对净土法门有足够的信心靠给阿弥陀佛!那么能往生,现在就是追究于品位的高下,念一声是一声九莲种子,持一句是一句往生正因,要品位更加高。

  印光法师在讲到这个问题时说,有的同修老觉得怕往生不了,有这一念心,恰恰就把往生的信念隔开了。这是一体两面,如果觉得自己的功夫还不够,更加精进勇猛地念佛,那么心态就对了。如果老给自己设局,觉得往生不了,万一往生不了怎么办?因为一切就是心地法门,从因果上来讲愿意往生,就能往生,有要往生的因,决定有能往生的果。永远是统一的,步调一致的,信愿资粮。一定要从这些尊者里看他们表的法,念念。为什么说净土一切法门无不从此法界流,一切行门全部还归此法界,净土法门。

  在诸大弟子中,罗睺罗最能够秘密用功了,随时随地,在厕所里面都能入定。佛有三种儿子,一种是佛的真子,就是真正佛的儿子,罗睺罗属于佛的真子,经里常能听到文殊师利法王子,所有的一生补处绍隆佛种的这些菩萨,叫真子。还有一种叫内子,一切罗汉已出生死,虽然还没有证到中道的道理,证到偏空法性,但是他是佛的内子。还有一些是佛的外子,就是一切的凡夫,外子就是没得。

  藏传佛教里说,某某法王的心子,几大心子,就是说没有得,不懂修行,颠倒无明,这样的都属于佛的外子。

  第十一,憍梵波提,天供第一。憍梵波提译为牛相,牛的相貌,又叫牛迹,有牛的痕迹。为什么?憍梵波提曾依止过舍利弗,收割水稻的时候,有几颗水稻掉在地上没有捡浪费掉了,因果成熟之后,五百世做牛,来受这个报。由于做了五百世的牛,他吃饭时老跟牛咀嚼一样。

  另外还有一种说法,是他过去世看见一个老比丘没有牙齿,吃东西很慢,嚼来嚼去,半天才吃了一点。就对老比丘说:“你吃东西真像老牛。”这样去讽刺他,因为诽谤出家人,感得五百世做牛的果报。虽然遇佛出家后,证到阿罗汉果位,可是他像牛一样吃东西的习惯还是改不了。在这种情况下,佛为了防止他的这个样子再被外人诽谤而令这些人受恶报,就让他到天上去修行,所以叫做受天供第一。

  一般的凡夫,虽然说人不可貌相,可是凡夫都是用相貌的。一看直观,就看你长得怎么样。去了解一个人说:“那谁谁谁,昨天那个谁你认得吗?谁?怎么样呀?长得什么样啊?”下意识的一句话就出来了,就要看他的相貌。所以凡夫只睹其形,不观其慧和德。

  回到的净土法门上,有一个殊妙之处叫做带业往生。憍梵波提牛的习气都证阿罗汉果了,牛的习气这么浓,同样是净土法门的当机者,带业往生,也是净土的殊胜之处。每一位尊者都可以从中找到痕迹,净土法门的广大无碍。

原标题:《阿弥陀经》18丨不小心的一句话,导致他五百世投生成牛「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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