无量光明
阿弥陀经 佛教寺院 佛教新闻 佛学入门 佛教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 佛教公益 健康蔬菜 健康水果 健康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四季养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经

第23课丨只要相信,就能往生极乐「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-11 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 信念的力量 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  经文讲到“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”这一段这一句话,为什么把这一句话挑出来,给大家说这部经典里面重中之重的一句话呢?就是这句话其实从三资粮来学习弥陀经的时候它是代表着信门,主要讲到信心

  净土法门的难信之处,就是不容分说地冒出来十万亿佛土以外有一个世界叫极乐世界,还说有佛正在讲法。这样的话,乍一听是佛轻描淡写顺顺畅畅讲出来的,可是要让我们信到自己的心里、信到骨髓里、信到神里,入神入心,非常难,坚定这个想法很难。所以净土法门的弘化方式上历代祖师都是劝信、演信,还是讲到这句话。

  说到信,有时候觉得说用第六意识的分别呀,或者是说从经验的现见证明上等等这些呢,如果从佛法的智慧把它透彻地剖析开来,这些理论是站不住脚的。世界得以凝固和受用,乃至呈现的,其实都是跟我们与生俱来的能信的心念有关。现在我们已经在接受并使用,净土法门已经修成,但是我们修的是染土,所以娑婆世界真真切切就在东方。

  为什么呢?因为极乐世界也真真切切的在西方十万亿佛土之外。当然蕅益大师在解释这句经典的时候还做了一个很好的设问,说:你为什么说从时空上来讲它就在十万亿佛土,为什么不在更多点儿或者更少点儿或者在东方呢?

  蕅益大师提出问题,在我们一般的佛教问答里,属于戏论。如果佛说在东方,他又会问为什么不在西方,所以这些问是不成立的。而且就十万亿佛土之外来讲,极乐世界又在东方了。所以从方位上来讲,从时空坐标上来讲,它是一个现象界的定位。

  如果从整个华藏世界海,就是华严经的定位世界刹种这样讲的话,娑婆世界和极乐世界全部都在哪里呢?在二十层世界的第十三层,同处一层,在大维数空间里面来讲。所以不管它二十层、十三层,十万亿也罢,东方也罢,西方也罢,肯定不出我现前一念明亮之心,法界之心。

  给大家分享一个净土宗初祖慧远大师结莲社的典故。当时净土法门遇到了挑战,慧远大师就带头结集了一百二十三个净土行人,称作莲社。在现在庐山的东林寺共同结社发愿往生极乐世界。最后全部都有往生的瑞相,特别是慧远大师在走的时候,他的弟子问他,说走的情形。他说不要替我担心,我已经三次在定中目睹阿弥陀佛,西方三圣。所以往生业早已成熟了,成就了。

  在莲社里还有当时的大文豪:陶渊明、刘遗民、谢灵运等等,都是当时一级的大师。但是陶渊明的善根就差一些,他好喝酒,慧远大师都开许他说,你喝酒也行,只要你进来念佛,相信,咱们先修着再说。不行,他待不住,最后他不入了,为什么?没有信心。

  陶渊明既然能写出一篇《桃花源记》,依附着极乐世界的模板在现实世界中进行的一个设想,他妄想能写出来这么一个世界,为什么不相信极乐世界是真切的?最后不生信心去呢?天天提着一个酒罐儿,就着菊花,什么“采菊东篱下,悠然见南山”去了,可惜没有这个善根福德因缘。

  而另外一位大文豪刘遗民的情况截然相反,他老老实实地随着慧远大师来念,念到有好几次入了定。有一次入定了以后,也是念得入了念佛三昧,亲见西方三圣,阿弥陀佛就现在其前了。在这种情况下,刘遗民疑根还在,他不能确信是阿弥陀佛来了,心里动了一个念头,说如果你不是魔来引诱我,的的确确是阿弥陀佛来的,那么你能不能用手摸一下我的顶?这个念头才起,阿弥陀佛就用兜罗绵手徐徐地下来给他摸了一下顶。

  在这种情况下,他还不能断疑根,怎么讲呢?他就又动了一个念头,说你既然是阿弥陀佛,能不能用你的袈裟覆盖一下我的身子?阿弥陀佛的袈裟就徐徐下来把他的身子给盖了加持了一下,起什么心动什么念,阿弥陀佛立马满他的愿。一盖以后,才把他凡夫与生俱来狭劣自我的这种疑根才顿断了,痛哭流涕,上了两炷香。一炷香供给本师释迦牟尼佛,感谢他说了这句“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”的法门,另一炷香供养给阿弥陀佛,谢谢他四十八大称性发愿来救度末法众生,自己是其中的一个受益者。

  就这样的大德、大祖师们结伴而来再再地示现,给我们劝信净土法门极乐世界是真实存在,真实不虚的;十万亿佛土外定有世界名极乐,定有佛在说法,二有法。这样的来诠信、劝信。历代祖师也是极力地从信心上下功夫,给大家称性地讲解这个法义。

  众所周知,蕅益大师是莲宗的九祖。他写的《弥陀要解》专门解释《佛说阿弥陀经》。印光大师赞叹说,古佛再来也不能超其左右了。在书中讲到我们修信心,从事理圆融上去领悟,对事上去坚固的信心,从六个层面来讲到我们怎么样建立和确立信心。怎么讲呢?他说信这个净土法门要从信因、信果、信事、信理、信自、信他上来阐发信心,就对这句第一句经文建立信心了。

  什么叫做信因?深信散乱持名,尤为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。决定生信,过去佛门典故里边,一称南无佛,都可以皆共成佛道。散乱持一句佛号都是成佛的种子,何况一心不乱,可能不生净土么?不可能,一定会生的。这样信,从因上来信,就是既然做为一个人,不昧我的灵光,现前的六根门头皆是法器,可以大做佛事。只要一称南无阿弥陀佛念出来,就是成佛种子,何况我的念念阿弥陀佛念出来不可能不生极乐世界。因为有因必感果,欲感果完全取决于因。

  什么是信果?深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。就是说如果我想和念了阿弥陀佛,真信切愿求往生。一旦这个因种下去的时候,会得到什么样的信果呢?这个果肯定会出现,不要去管它了。它必然出现,非出现不可,你想让它不出现都不可能。

  为什么呢?看见藤蔓上结了瓜了,意味着什么?你种过瓜了。你听到山谷里有回响,肯定发出声了。所以你看见这个瓜的时候,就意味着你种过瓜了,你种了瓜了就必然会有瓜,因果是相续的。所以信因就有果,信果必种因。这样来从因果上信受净土,信这句经文,这是信因信果。

  什么叫信事信理呢?就比较深奥了,事指的是我们常说的现象界,也就是我们芸芸众生的世间;理就是本质。比如金子,质量不变,本身的特性永远在,事就像金子可以做脸盆、首饰。

  我一直给大家强调这个,希望我们一定要把性、相,事理圆融,要有个概念。从现象上信怎么信呢?深信现前一念不可尽故,依心所现的十方世界亦不可尽。

  这样来信,什么意思呢?深深地坚信,现前我的一念主观能动、能思、能想、能认知的这一念心,它的功能作用是巨大无比的。可以蔓延到无边的法界国土,于是一切的法界国土就依着我现前能思、能索、灵光不昧的这一念心性,全部展开呈现。

  西方世界也罢,东方琉璃净土也罢,上方兜率天,乃至三界内三界外,二十八重天,地狱饿鬼畜生等等这一念,全凭我现前一念心不可尽,它的存在。就在这一念心中显现的,尽管现在只显现的是娑婆国土,可是所有的不同的维数空间、异度空间都在一念心体中包罗了。

  既然十方世界不可尽,的的确确有极乐国在十万亿佛土之外,就是说十方世界不可尽,但是极乐世界是确定它的方位就在十万亿佛土之外,一心所显的十万亿佛土之外,这个时空角度确认无疑真实存在。

  最极清净庄严,就像《阿弥陀经》里待会儿讲的依正庄严,色心殊胜,绝不会假。不是像庄周梦蝶一样,寓言里的幻想等等,的的确确娑婆世界真真切切,极乐世界明明白白。娑婆世界在东方,如此的真切相信出现在前,极乐世界就在西方真实不虚。从辩证上讲,有东就会有西。没有西哪来的东?这叫做信事,从现象上来信。

  什么叫做信理?蕅益大师说,“信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。从本质上来讲,我们刚才讲到的十法界都不可能超越出现前一念的心性之外。我们一定要仔细地去悟,什么叫做现前一念心?

  对未来的设想,对过去的留恋,对他方国土的描绘。就现前的娑婆世界来讲,我们想一下,想到天安门广场的心就生起来了,天安门广场的影像就显现了。一想上海的南京路,一想香港的维多利亚港湾,它的影像立马就显现了,这就是现前一想或一念的功能作用。

  深信所有十方国土,无边刹土,十方三世全部是由现前一念心性无边展开,辐射出去的,它就是具足的。这样的话,“以吾现前一念心性实无外故”,我现前一念心性不可以再给它上面安立。

  蕅益大师书中讲到,有人在讲唯心净土自性弥陀的时候,说唯心净土就是不往生极乐世界净土,当下我们跟前就有个净土;自性弥陀是说我不要去见阿弥陀佛,我本身我就是阿弥陀佛,就以为这样来理解。大错特错了。

  所以蕅益大师说,舍弃十万亿外的极乐世界,别言唯心净土才叫心外求法。因为十万亿佛土之外的极乐世界并没有出我现前一念的心性,大家一定要好好地悟这个。舍弃现前的阿弥陀佛,别言我的自性弥陀这才叫心外求法,为什么?极乐世界的阿弥陀佛也没有出我现前一念心性之外。

  心、佛、众生三无差别,一定要悟,这个是最关键最要命的佛法的门槛。一旦这个心性的悟性打开的话,再去学,再去修,真的是可以门门贯通圆融无碍。如此心地法门。

  所以从这一点来讲,深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。尽管要往生极乐世界十万亿佛土之外,可是西方十万亿佛土所说的依正庄严的极乐世界的依报庄严,正报庄严。这个主伴,是说清净海众西方三圣,这一些都不出我现前一念的能影现的这一念心,都包含在内,这就是我心的功能作用。

  现在所影现的是娑婆国土,每一个人影现的自己起的名字的假名,这个陋劣的,胞胎的,脓血的,有生老病死的色身,影现得比较陋劣。尽管如此的陋劣,可是我们也可以反观回照,把极乐世界的依正庄严、不陋劣、解脱自在殊胜的这些给影现出来,净土法门大概就是这个样子。

  在这种情况下,全事就是理,是所有现象体现的就是本质,本质就是在现象上体现的。我们在求生极乐世界的现象中,体现了我们的佛性也在理,我们将来往生出来的时候佛性还没有变。我现在求往生之前我佛性没有少,往生出来也没有多,但是在那可以全体显现,在这里我们只能显现人道的功能作用。

  所以全事就是理,全妄即真。虽然我现在的主观能动的思想是妄想,包括往生的时候我求往生的心也是依照我的妄想而有,我将来要往生极乐世界的描绘的场景都在如梦如幻的一念心性中,可是这个妄想就是法界的一真法界的所有的组成部分。

  我们在打妄想的时候,妄想自己是一真法界的一分子,并没有离开这个真如法界。娑婆世界也罢,极乐国土也罢,一样的。那么“全修即性,全他即自。”念念阿弥陀佛修起来的过程,也在当下的一念的一真法界本性真如本性之中。

  “全他即自”,我们往往把净土法门称为他力法门,可是诸位想想,他力靠得非常牢固,全身心地靠给阿弥陀佛的四十八大愿的时候,这个自力已经发挥得有多么大了。

  谁敢说净土法门定是他、定是自么?可是净土法门就是他就是自,一样都不落。他力靠得圆满的时候,自力全体体现出来了,说时迟那时快,好多人会不过来,老把净土法门看得低,老把净土法门觉得说土。

  从这一点来讲,“我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。”就这样信。信法界,整个极乐世界、娑婆世界。

  怎么样去信?就是像一个灯一样,这个房间里面有一千盏灯,可是你能挑出来它是哪一盏灯的灯光吗?你能否定这光不是哪一盏灯的灯光吗?这就是华严境界里面讲的事事无碍。所以现在因为是凡夫地,跟极乐世界是不隔而隔,所以才有十万亿佛土的烦恼,十万亿的烦恼体现出十万亿佛土的路程之遥。

  极乐世界跟我们这里是隔而不隔,为什么呢?虽然它在十万亿佛土之西,我们在十万亿佛土之东,可是一旦成功往生以后,它与十方三宝贯彻无碍,都体现在光光互变的遍法界心性之中。仔细体悟什么叫做光光互遍、重重互摄。

  以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。就是讲的这个道理。一念回心,就可以任运往生。就这么简单、这么明了,难的就是你要信。你信么?就这么简单的道理,你信不信?阿弥陀佛四十八大愿要来接你,就想接你,摄受不去。

  一往生就是莲华化生,七宝池八功德水里面洗个澡,出来就登四岸入法会,可以任运自然,不用刻意的就转凡成圣了。这个世界是真实的,就有这么个功能作用。为什么不信呢?怎么就不信呢?

  你修不修咱们且不说,为什么不信呢?但是你信了的话,你还愿意不修吗?人人都这么势利,这么势利的事情为什么不修呢?不可能呀!所以归根结底就是不信,所以蕅益大师说从因、从果、从事、从理来建立我们的信。

原标题:《阿弥陀经》23丨只要相信,就能往生极乐「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛