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第19课丨观音菩萨是如何修成耳根圆通法门?(内附视频)

普门品 | 发表时间:2018-01-12 [投稿]

第19课丨观音菩萨是如何修成耳根圆通法门?

 

 

  接下来讲,耳根圆通法门在《楞严经》当中的说明,或者说观世音菩萨她的耳根圆通法门是怎样一回事。从两个方面来讲:第一,观世音菩萨是如何修成耳根圆通法门的?第二,耳根圆通法门在救度度众生过程当中,如何发挥其神奇的妙用?

  首先讲第一点,观世音菩萨是如何具足耳根圆通法门的。讲这个话之前,大家一定要有一个理解,读经的时候,我们不仅仅是在看一幕话剧,看佛跟弟子之间、菩萨与菩萨之间对话。这是一个角度,这是观摩、参观的角度,还有另外一个角度,我称之为叫代入感的角度。

  当你受持《普门品》的时候,请记住,你可以是佛,你可以是无尽意菩萨,你可以是观世音菩萨,你可以是经典当中提出来的任何人。也就是说,经典可以从不同的角度去理解它。那这里观世音菩萨所修的耳根圆通法门,再经文提出这样一个技术:“我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教体,清净在耳闻,欲取三摩提,实以闻中入。”

  佛、辟支佛、阿罗汉三位圣者当中,佛是自觉的圣者,没有任何人帮助,他通过自己的努力觉悟了宇宙人生的真相。辟支佛也是没有听闻教法,自己努力的,但是他没有能够具有佛陀那样的大慈大悲。我们这里所说的声闻罗汉,声闻是从音声,借助于佛陀的教法,来解脱的这群人。

  从某种程度上来讲,所有佛弟子都可以称之为叫声闻。这段经文说,“此方真教体,清净在耳闻,欲取三摩提,实以闻中入”。这段话,经文当中说,观世音菩萨耳根圆通是怎么修成的。对于受持经典的人来讲,如果有一点代入感的话,是作为一个学佛的人,要修行解脱,一定要去多听闻教法。

  而听闻教法有这三个层次,第一,此方真教体,清净在耳闻;第二,要取三摩地;第三,所有的从听闻教法,闻思修当中,闻慧是特别重要的一点。不闻法,无以了知生死;不闻法,无以得以解脱。这是观世音菩萨说自己修行的法门,更是她把这个修行路径展示出来,是要我们每个受持这部经的人,每个要想解脱生死出六道轮回的人,也按照这个路径走下去。

  在我看来,如果耳根圆通法门是一个宝藏的话,这段偈颂则是观世音菩萨当年寻宝的藏宝图。那我们要获得耳根圆通那怎么办?那就按照这个过程来理解,来实修。

  经文当中,对于闻法的次第有这样的说明,我们来念一下经文:

  “世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。

  我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。”

  这段话很有意思,观世音菩萨她的名号是从哪里来的?是从一个叫观世音佛的那个人处获得的这个法门。那她怎么修行呢?所谓“归元无二路,方便有多门”,她的修行也是从闻思修入三摩地,所有的修行通通都在这里。

  那如何是闻思修呢?经典的第一段,“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。”各位,不要小看我们今天能够坐在这里,凉快的空调吹吹,听听讲座这个小小的因缘,这个因缘,观世音菩萨说,每个人有学佛因缘,都是无数劫以来我们在古佛那里听闻过教法。释迦牟尼佛甚至说,其实很多人,是当年千二百五十人具的时候,跟我一起当年修行的人,可是我都已经解脱成佛了,大家还在六道轮回当中。

  释迦牟尼佛在灭度的时候,阿难祈求释迦牟尼佛,说:老佛爷啊,你不能走,走了以后我们修行怎么办啊?释迦牟尼佛说:若已度者,得度,若未度者,已种下得度因缘。这话说得很奇妙,已度的,有舍利弗、目犍连、诸大阿罗汉。未度的是谁啊?对呀,我们是未度的那群人当中的。

  我们当年听闻过教法,释迦牟尼佛已经为我们种下了闻法的因缘,可是我们流浪于生死,头出头没。这个很可怕,一个是可怕,一个是可惜。可惜在,我们曾经听过法,没解脱。可怕在,今天我们依然听法,是不是依然不解脱呢? 这太可怕了,生死轮回,老佛爷对我们的恩是不薄的,但若我们听法了以后又错过了法缘,流浪于生死,你说可惜不可惜?

  我常常讲,不学佛的人,这个世界上他连遗憾是什么都不知道!因为他没见过世界上最美的那个境界,那就是佛陀的佛国境界。但这个世界上有遗憾的人,也是最可悲的,因为他听闻过教法,但没解脱。他喊着自己有病有病啊,痛死了,可是他不吃药。药就在那里,他不吃,这很讨厌。因此,这段经文是讲,我们要珍惜法缘。

  再来,“我于彼佛,发菩提心”。这是说,在听闻教法之前,深入教义之前,要有发心。没有发心,教法是教法,你是你,看过了就过了,不会留下任何痕迹。教法之前的加行,所有的加行都指向一个叫菩提心的东西。如果没有发心,昨天在晚上的讲座,包括前几天我们说到的观世音菩萨如何去救度众生,她一定是有一个方向,要成就这个世界的发心,没有这个发心,修行是很难解脱的。我们常常觉得,只要自己修行,没发心也可以。这是个因果倒置的错误理念。

  所以,彼佛教我从闻思修,这是学法的一个次第。前面有了发心,然后你就进入修行的次第,然后入三摩地。三摩地是定的意思,你就能够证入解脱。我们常常讲闻思修三慧,这个三慧到底是什么内容?

  我们首先要知道,在闻法之前,如同在盛饭之前把碗洗干净,碗没洗干净,这饭没法吃。我们很多人在学佛的时候,碗是没洗干净的,所以你学佛不够清净,没法修行,这是闻法的前提。而听法的过程是由未知到已知的过程。原来你对佛法是不认知、不了解,闻所未闻见所未见,所以须菩提听到释迦牟尼佛说《金刚经》“应如是住”的时候,涕泪悲泣:老佛爷,我好不容易才听闻到教法……激动啊,太好啦!这是一个从无到有的过程。

  为什么叫声闻?因为我们不是自我觉悟的,我们是他觉,只有佛陀是自觉圣者,是自我解脱的,我们没办法解脱。从某种程度上来讲,我们比释迦牟尼更有福报。为什么?他还有菩提树下的六年苦行。我们呢,凉风吹吹,佛陀已经把解脱路径告诉大家了,他把他自己的修行过程展示给我们,告诉我们应该如何去实现解脱,我们只要听闻教法如法修行就可以。

  释迦牟尼佛的修行,他从已知的我痴、我爱、我慢、我见,到未知的那个从没经历过的解脱的境界,也就是诸行无常、诸法无我的境界。这个境界没有任何人到达过,也没有人提及过,而释迦牟尼佛通过自己的努力,到达所谓的宝所,他到达之后把地图描绘出来了。我们再按照地图,人人可去,人人可修,人人可达到,只要按照这个地图去就行了。所以我们学佛的路径跟释迦牟尼佛解脱的路径是不一样的。释迦牟尼佛是从已知到未知,我们是从未知到已知,从听闻佛陀说如何解脱的法义,然后按照他的法义去做就好。

  但是在这里有一个问题,从未知到已知的过程当中,特别是作为成年人学佛,往往会发生一个很大的纠结和冲突,就是我们虽然相信佛法,可是我们也有自己的观念。为什么我们听闻到说,西方有极乐世界,但我们不会深信不疑,而是怀疑不定?因为从我们自己的观念来讲,怎么可能!

  从自己的观点来讲,六道轮回怎么可能存在?我们是眼见为实的世界,所以学佛要打破眼见为实的凡夫所处的经验的世界,要采取超思维逻辑的认知人生、实践人生的另外一种方式,叫突破眼见为实的凡夫境地,由信念导入修行路径。

  为什么不从眼见为实入手?因为极乐世界你没见过。据说释迦牟尼佛他解脱了,可你见过吗?没有。但你要解脱怎么办?相信。这不是眼见为实,这是信念加持,是超思维逻辑的,这在经典上叫不可思议。凡夫眼见为实的逻辑叫思议,而修行是不可思不可议的,不是凭眼见为实的,你要深信不疑才行。

  但是,开始我们无法深信不疑,于是造成了两种观念的冲突——今天我是打麻将好呢,还是在家念佛好?念佛吧,我要了生死。叮铃铃,电话响了:“小王,我们这里三缺一啊。”“啊,来了来了。”念佛老早就抛到脑后了。为什么?因为我们是相信佛法,但是心中这个观念仍然没有真正的改变。

  这就是祖师们说的,“想在空中,行在有中”。这是很多人特别初学者痛苦不已的地方。从某种程度上来讲,这是轻度的人格分裂症状。你有两种不同的价值观,要塑造两种不同的人格,结果呢,不同人格不能并存、不能兼容的时候,你变得犹豫、彷徨无助,甚至自责。这是闻法。

原标题:《大悲如观音》第19课丨观音菩萨的藏宝图

文章转自微信公众号:那一座庙

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