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第20课丨一个不能静下来的人,能改变自己?(内附视频)

普门品 | 发表时间:2018-01-12 [投稿]

第20课丨一个不能静下来的人,能改变自己?

 

 

  接下来思法呢,就是听闻了教法,不同的信息进入到自己思维视野当中的时候,我们要去理解、考虑它的合理性。它的合理性,它到底是真的吗?可行吗?我的付出会有回报吗?佛说的话是真的吗?

  所有这些问题都是思考的源头,所以祖师们说,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。当你开始思考的时候,其实正在发生一个化学反应。此前听闻教法的时候,犹如搬砖,这块砖搬进来,那块砖搬进来,结果你搬了很多砖回来,懂得了很多佛教知识,可是佛法是佛法,你是你,没有进步。

  思考是什么?思考你搬回来砖以后,开始盖房子了,你把它有序组合了,这个有序组合的功能,就是把外来的文化、外来的信息在自我世界当中找到它存在的合理性,在合理性当中建立信心。不是只从仰慕、羡慕当中找合理性,在仰慕和羡慕当中找合理性,这是感性。感性如同六月的天气,随时会变化;而理性则不一样,理性是你通过思维逻辑,通过信息的有效加工,找到了它的合理性,这个合理性帮助你再次建立信心。

  学佛有两大阶段,前三年大概是感性认识阶段,念佛一句,福增无量,你好高兴。可是接下来你会发生一个危机,你觉得你以前念经、念佛的时候心中没有妄想,可是现在念经、念佛的时候妄想纷飞,到底为何没有了原来的清净,没有了原来的法喜?你的信心正在退失,你的感性认知正在退失。你不断地修行,实际上是对感性的一种透支,你已经不能够像以前那样坚信。那怎么办?需要加油。在感性认知、感性信念消失之前,让理性认知能跟上。

  感性认知是相信一个你没有经历过的世界,这需要无条件的相信;但是在理性的世界,是你通过你的思维逻辑,把外来的佛法信息加工处理成自我认知的世界,找到佛法存在的理性存在理由。

  而这个存在理由与原来的那个感性存在理由不一样的地方是,原来是无条件地去相信,所以叫不可思议。而这里,你不再是无条件的相信,不是不可思议,而是有能力思议,有条件、有据可循地找到了信仰发生的原理,这个原理就是,佛陀说的是如是法,说的是真实法。所以《金刚经》上说,释迦牟尼佛是如语者,是实语者,不诳语者,不异语者。

  从这一点上来讲,思维佛法、理性认知佛法是如此重要。所以,思维佛法,闻思慧的思慧当中,它可以直接解决信念在消失过程当中生起来的恐惧与焦虑。初学者都有这样的心理,一会儿信心满满,一会信心没了,像得了抑郁症一样,不知道人生该如何是好,被一个无助的、无意的黑洞所吞噬,很可怕。应该怎么样再次生起信心?没把握,如同等着灵感来一样,就拜佛念佛。

  实际上,多读经,多听闻佛法,你就有持续不断的信心。而这个信心,不再是感性的,而有理性的认知,这样就达到了粗浅的大乘佛法当中说的悲智双运。悲是慈悲,感性,智是理性,感性和理性的认知一起交错地往前进。

  刚才是讲的是闻法和思法,接下来是修法。如果说,思维是从思维方式、我们精神世界的认知上去验证教义的逻辑可行性的话,那在修法上,就不只是验证逻辑的可能性。从行动上去验证它具体实践的可能性,不再是精神世界的范畴,而是到了现实的场景当中。

  比如说,当你要相信因果的时候,叫付出就有回报。当你付出后看到别人对你微笑的时候,向你表示感恩的时候,你所有的疲劳都消失了,而觉得自己苦点累点不要紧。

  这就是我们这场法会当中,厨房里义工菩萨们的心态。所以大家可以轮流去夸夸他们,他们会觉得,噢,太好了,付出有回报。尽管他不是这样说的,但是他的欢喜所表达出来的,就是这样一个回馈。他的付出在行动当中得到了不断的回报以后,佛法的可行性,一览无余。

  一是从思维逻辑上去验证它,二是从行动上去验证它,那就会产生巨大的力量。思维是在脑海当中,行动是全身心的。当全身心改变了以后,佛法就彻底地改变我们的生命。一旦发生这种改变,见证奇迹的时刻就来了,那你就真的成为别人眼中的菩萨,这是闻思修

  再深入地说一下闻思修。为什么这么着重跟大家讲闻思修呢?因为闻思修是所有修行人,无论是菩萨还是罗汉,还是我们初学者的学习路径。

  闻法,它是由兴趣关注信息,获得信息的这样一个过程。在这个过程当中,它是由无序的信息由外而内地进入到我们的视野当中。从某种程度上来讲,闻法是随机性的,它不是条理性的,这是碎片的、扁平化的信息,所以它的信息含量很少。

  对初学者来讲,所有听闻的佛法的资料其实只告诉你一个信息,菩萨是灵的,相信就好了,你可以相信他,我是值得信任的。如同一个陌生的朋友跟你打交道的时候,他所有说的话都是在向你表示友好一样,《普门品》就是这一类的经典。

  它抓住了众生的心,告诉你菩萨是灵的,有苦不要怕,有我帮,oh yeah,这样就行了。至于为什么有能力帮,怎么帮,帮到什么效果,这不是我们要解决、能解决的问题,这就是《普门品》的特色。

  思法是我们获得信息的转化过程,这个转化过程当中,从内部消化,我们寻找无序信息当中的规律性,就如同很多佛珠,我们用一根绳子给它串起来,经典的经就是这个意思,把很多的信息串联起来,使得它能够帮助我们建立佛法的人生观。这是一个由无序到有序的逻辑。但逻辑是线性的,我们修法过程,是由线性到全面的尝试。

  所以修法是获得实践认知现实世界的尝试。这个尝试,修行的修,就是从一个点不断去尝试,以能改变自己。这是一个单点突破的逐步尝试。所谓的证法,是获得新的自我认识,立三观,不断在生活当中呈现出来。这是一个以点到面,功夫成片的过程。

  也就是说,闻法,信息是无序的;思法,在这个过程当中是逻辑性、是线性的,但是修法,它是把线性逻辑,把它应用到生活场景当中,由原来的线性,到立体的、生活的、具体的,它不再是抽象的。这就是为什么很多人学了很多法,但修不好的一个原因。

  学法是通过想象完成的,修行不只是要通过想象,而是由想象指导生活来完成的。然后,所谓的功夫成片,让我们这个娑婆世界变成极乐净土的这样一个过程。这是单点突破,以点到面这样的一个过程,这个过程每一个阶段都是不一样的。

  我主要是跟大家说,闻法是无序的,思法是无序到有序的。闻法、思法都是信息的、扁平的,只有修法才是把信息还原到生活场景当中,使得我们在生活场景当中能够进行应用。所谓的证法,在修法阶段是单点的,在所谓的证法解脱阶段,是一切无碍,一览无余,都得解脱。所谓会修行者,处处是道场,就是这个道理。

  简单交代一下三学,三学跟三慧相对,学习教义,从闻思修入门,真正改变自己,所谓的修行要从三学开始。

  所谓众生有三大根本烦恼,贪嗔痴,佛菩萨有三大法门叫戒定慧。戒是自律的生活,它不是以害怕为前提,它是以发愿为前提,要正见解脱。定是由动入静,修行的方法论,一定是要有修定的,它是整个佛教修行过程当中的核心之核心。

  一个没有禅定功夫的人,一个不能静下来的人,他改变自己都是说的胡话,不可能,所以叫静以观身,认识自己,改变自己。如果定是由动入静的话,慧是由静发动的,需要在生活场景当中实践我们学来的佛法的智慧。但是生活没有据可循,没有参照,只有用结果来验证过程。

  因为是用结果来验证过程,所以就,生活当中你对某些人需要应以何身得度者,即现何身而为说法的时候,对方到底是什么人?有的人一半人脸一半鬼脸,你到底应该跟他怎么相处?很难。

  所以,大乘佛法的六度当中有六个法门,但是运用这六个法门一定要有个度,这个度应该如何把握?如同问你烧饭要放多少水?会烧饭的人也说不出来,为什么?多少米放多少水。你的变量没有定下来的时候,水它仍然是个变量,你无法具体。所以面对生活的时候,生活的场景是我们要去判断眼前这个定量到底是怎么样的。

  简单来讲,对于我们弘法来说,你到底要给人家说方便法还是究竟法,还是方便当中有究竟,究竟当中有方便?不一样。还是有人你根本不要跟他说法,离他远一点。这个度要我们自己掌握。这是三学。

原标题:《大悲如观音》第20课丨一个不能静下来的人,能改变自己?

文章转自微信公众号:那一座庙

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