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《华严经》大意浅探(昌法)

华严经 | 发表时间:2014-03-06 | 作者:昌法 [投稿]

《华严经》大意浅探(昌法)

一、引 言

  中国的佛教,素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国,直到思想体系完善、重重无尽,圆融无碍观,凝聚了中国人的心声。从全经内容看,可以分成三部分:第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位,需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游,一生成办,入普贤三昧,证入毗卢性海。本篇文章从五个方面说明,目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。

二、《华严经》的三种译本

  1、《大方广佛华严经》六十卷

  又称为晋译华严。东晋沙门支法领,从于阗(今新疆境内)取回梵本,华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418),由吴郡内使孟,右卫将军褚叔度,恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业,慧严等百余人,在道场寺译成六十卷华文。

  六十卷《华严经》虽译成文,当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉诏宣讲六十华严时,深感经文不能连贯,认为必有欠缺,适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华,携有华严经的第八会,经二师校勘,复礼法师执笔,慧智译语,补足原文,遂成《华严经》六十卷的完本,共计三万六千偈,三十四品。

  2、《大方广佛华严经》八十卷

  唐·武则天,特重华严之极,希望更加求得详尽的华严经,派使者访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严,在证圣元年(695),东都大内遍空寺译成华文,武则天亲临译场,并且为此写序及提品名。由南天竺沙门菩提流支,义净三藏,同宣梵文后,更付沙门复礼、法藏等人,在佛授记寺润饰辞藻,到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译,人们常称为新译华严。

  3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷

  南天竺乌茶国王手书此品,于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日进贡。德宗帝获此梵卷,于贞元十二年(796)六月五日,诏般若三藏(罽宾人,德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷,十四年(798)二月二十四日完毕,称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。

  在中国拥有三种译本华严,前后持续三百多年传译,那也是一项艰巨的译经任务,从另一个角度说,《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬,要一目了然,岂非小事?所以借此机会缅怀沤心先贤,是他们为我们后学华严者铺平了道路,从华严经学到华严宗学,再到华严禅学,最后发展到华严易学。经过这样的过程,我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同,但各占优势。六十华严篇幅不多,可它却具备 了八十华严的精神实质,之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟,义理含蓄,一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广,在教界义为更完善,多择以诵持、研究。佛教史上,曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。

三、对《华严经》的两种不同划分

  1、清凉澄观大师的分法

  澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖,他一生专精华严,承师之学并加以发挥。同时,吸收了般若空义,涅槃佛性法相赖耶染净,以及运用《起信论》的一心二门,随缘和不变的思想,更明确地提出了四法界说,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍,著述四百多卷,仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师,甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越,在当时社会地位也非常显赫,成为七帝之师,七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重,他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。

  澄观大师义为三十九品,八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场,七处九会(人间三次,天上四次)同时顿演,一真法界。他根据教、理、行、证分成四分,又从因果关系分成五周。所谓四分是:举果劝乐生信分,初会六品经文是;修因契果生解分,二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分,离世间一品是;依人证入成德分,入法界一品是。五周者即:所信因果周,初会六品是;差别因果周,从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周,第七会后两品是,是普贤行品和如来出现品;成行因果周,第八会离世间一品是;证入因果周,第九会入法界一品是。澄观大师又根据传统的三分法,他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时,文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上,另外找到了分科的根据,从信、解、行、证方面将全经分成四分,又从因果方面分为五周。从因果来贯穿凡圣,世出世法无不具因果。佛教尤其重视人生解脱,上至成佛,下齐六道众生,无论是物质现象,还是精神领域,无不被因果网罗,所以因果具周遍义。

  2、方山李通玄长者对此经分析

  李通玄是位居士,以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯,潜心华严,因此得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷,《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现,以此缘故,李长老借十而分判全经,就此对七处会的说法,作了一番表述,他认为三会普光殿说法,从凡情角度看还有往返,来去之执,遂而提出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众,十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等,无处不以十体现华严圆满无碍之意,这无尽法门莫不是一真法界心,一大缘起。

  李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时,文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果,即从初会世主品,到毗卢舍那六品为一周,乃佛自分五位因果,是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来出现品),三十二品为一周,乃进修者五位因果,是设法治习修证分。九会离世间品,明果后利生常道,通为设法治习修证分。第十会法界品,善财南游为一周,乃圆彰五位因果,是去言依行圆彰法界分。二种常道,离世间品,同生不染,利生常道,法界品,忘修绝证,佛果常道。

  方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之,两前辈的作法,为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。

四、释经题及译者

  1.释品题——《大方广佛华严经》

  《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura,意思是佛华严大方广经,简称《华严经》。此经是佛初成正觉,在菩提场,针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名,强名大方广。佛者能觉全体大用的人。华者觉悟的因素,严者万行之因花庄严佛果。经题七字,全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习,普贤妙行为因;习尽圆,弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为光明遍照,法身遍一切处,即是本觉妙性。华严以此为体,指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德,七佛之师,华严依文殊为用,即是依体起妙用,换言之,依根本智起后得智,善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普,上求菩提(成佛的最高境界),下化六道众生为贤,普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位不同,因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行,也可说是众生本具毗卢遮那佛性,而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛,在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德,只要坚硬信自己与法身佛无别,虽现处凡夫,依智断习,妄尽还源,本具佛性自然呈现,是种不假外求的,就在一心念间,以普贤行因花庄严毗卢果海,所以说一部经题就能全部包含经之意义。

  2、此经译者——实叉难陀

  《华严经》八十卷的译者实叉难陀,在三种译本中已有介绍,根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁,可以推算尊者生于(111——170年),世寿五十九岁,即景云元年(170)十月十二日寿终,依外国法葬。十一月十二日焚化舌犹存,十二月二十三日,由弟子悲智,勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗,起七层塔供养,号称华严三藏塔。他先后译出:《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。

五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意

  实叉难陀翻译的八十华严,澄观大师分成七处九会,七处即七个地点:菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林,实际上普光明殿二次重复,故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的中心部分,由于经量长,所以只是将每会的大意,中心谈谈。

  1、初会菩提场

  第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶),毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧,说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分,五周中属所信因果周。六品是:世主妙严品第一、如来现相品第二,普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序,揭示了毗卢遮那佛法身妙德,展示了正觉世间,有情世间、器世间的种种广大庄严,以及集会大众叹佛、闻法,惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海,这种热闹非凡、状观的场面,甚至会场的师子宝座都是众宝严饰,犹如因陀罗网、珠珠互映,重重无尽,智入三世,了知心佛众生三业密意,心境融通炳现,喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象,意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念,初发心时便成正觉。如来现相品中,如来现瑞相以回答诸菩萨,及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言:

  “尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”

  佛说法放光都是有原因的,不是所有的法都能用语言文字表述,正因华严会上来的菩萨及一切世主,提出的是佛境界等,这种境界唯证了知,是不可言思虑绝,所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。

  普贤三昧品,普贤菩萨是一切菩萨行的代表者,为此会会主,唯有普贤行者方能悟入佛果境界,称性说法,一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。

  世界成就品,诸佛世界与众生世界,从平等法中是无二无别,但因业力的不同,呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊,所谓无边世界、刹尘国土,或染或净,皆依众生心生染净故。

  华藏世界品,是毗卢遮那佛居住的地方,由无数风轮,众香水海,尘数世界种,相依而住,形成世界网中心有一世界种,有二十重,法藏世界就在十重风轮上,香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界,因为数大千至恒河沙为一世界海,恒沙世界性为一世界种,世界海风有世界种,这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛,换来的今日法藏世界。

  毗卢遮那品,前五品是说毗卢遮那佛依正的果,成就法藏世界的因。这一品说明佛之本因,古今毗卢遮那佛同居法藏品,所谓三世诸佛,佛佛道同,因果无别。到此为所信因果周讲完。

  2、二会普光明殿

  第二会说法的地点是在普光明殿,在菩提树东南三里尼连禅河曲内,是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主,世尊放两足轮光,其内容有六品四卷,即如来名号第七,四圣谛品第八,光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是:一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分,五周中属差别因果周。

  如来名号品,这些佛名尊号,代表了不同众生根机差别,随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身,策励众生,所以才有众多佛名。

  四圣谛品,四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理,文殊菩萨四谛法门介绍给法会众,让他们当下体认无明、业识招感的苦果,若因,是谓知苦断集,证灭修道,一切法皆是自心妄执根尘幻象,若能除去攀缘心,相续心,还有何不了,既然如此,一切色心诸法,莫不是让你悟入实相的真理,苦等诸相能让你悟道它的虚幻性,这就是圣谛。

  光明觉品,世尊从足轮放光,照遍法界,教导众生从般若慧中求得解脱。如经云:

  “一中解无量,无量中解一,了彼互生起,当成无所畏。”

  “一”与“无量”是从两个方面讲的,“一”指诸法同具一真如之理体,“无量”是从现象界探讨事物的,具有千差万别之相状,相状,虽表现不同,但实际是同一实相。从另一角度考虑,“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性,同中求异,异中求同,共性与个的关系是不即不离,所以说事物的共性与个性之间互不妨碍,二者互为圆融,即性不碍相,相不碍性,华严经中的思想物质就是性,相圆融无碍,再进步推出事事物物重重无尽,这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?

  菩萨问明品,文殊与九首菩萨问答,正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表,他们从不同世界、修诸梵行,共同来到法藏世界,文殊菩萨提问,一一菩萨解答,如经所问散在此品中,象觉首等问,既然心性是一,何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的心性与业犹如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。又如长风起,遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性,岂有知的产生?若说有知这是众生妄心分别执著,在强名上更附上妄执,误认为众生有颗心,在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑,如此看来诸相外尘由妄执所成,它是种虚幻不实的东西,妄相不生,心又何处可得,是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深,即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿,念即无念,两无栖寄。

  净行品中反应了如何从信中实践,从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行,染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘,如何在日常生活中表菩萨行为,于一切动中静中,皆发大愿,从愿中使其行为清净。也即是依理而入,随事而行,达成理事融通。以清净心修习十度万行,使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中,愿求离于造作之念,不生希求后有之心,以悟入涅槃,文殊宣说一百四十一大愿,大约分十段:一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之,前十一愿为在家菩萨所行之净行,后面统统讲出家菩萨的日常生活,所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨,作为菩萨应以大悲为首,不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。

  贤首品,以贤首菩萨为品名。依十信法门,发心进修,所证功德与佛同等,无作性用,出入自在,心境皆无差别。十信心满速证初位,生如来家,住法王法,此为第二会竟。

  3、三会忉利天宫

  第三会在忉利天宫,世尊放两足指光,法慧菩萨为会主,入无量方便三昧,说十住法门,共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

  升须弥顶品,从十信心满,始住法王法,生如来家,永不退转,从凡夫进升到贤位,此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?难免产生疑问,首先应该明白佛的法身遍一切,超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月,千江水呈千江月,清净法身没有离开觉性,如舟各向南北行驶,月亮也随其行,天空的明月实只有一轮而已,以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量,佛说法如同阳光普照大地,没有时间先后之别,只因众生根机有别,闻到的佛法呈现差异,一音演教,各类众生各得其解。

  须弥偈颂品,法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行,十住以智为体,慧为用,则无明烦恼除,清凉如月。众生本具如来法身智慧,只因障生智隔,不能了自心性本具,成就慧身智慧不由他悟,唯在方便善巧治伏其心,即得梵行清净。

  十住品,十说十住语义,即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种,荷担如来家业,岂非小事,不到法王子住不名佛子。若欲成佛,必达十智处灌顶位,如王太子即将成王。

  梵行品中正念天子问法慧菩萨,云何而得梵行清净?答曰:应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法,于其中知身等十法则是有作有为之法,不名梵行,梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著,心境双泯不寄,堪称梵行清净。

  发心功德品。修十住法所谓功德无量无边,功齐果海,如《文殊五字真言》中说的:“发心证果的无别。”

  明法品,精进慧菩萨问法慧菩萨,云何于佛法中修行清净,不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法,精进不放逸,续佛慧命,为令众生完成佛道,第三会竟。

  4、四会夜摩天宫

  第四会如来放两足趺光,功德林菩萨为会主,入菩萨善思惟三昧,说十行法门共四品三卷,四品是:开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。

  夜摩偈赞品中觉林菩萨,承佛神力,遍观十方,而说颂曰:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。一切皆不离众生心,染净诸法未曾离心,心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性,唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行,是为十行。这里虽说十行,但实则不止,时常应以十贯穿无尽圆满,才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时,他们的精神难能可贵,行常人所不能行,忍常人所不能忍。菩萨了诸法性,唯从自心,非从外求,亦非外界所与。

  无尽藏品,菩萨心境,行为无量无边,犹如虚空无形无相,随圆成圆,随方现方,虚空本无相叛乱可言,同样,菩萨心行象虚空一样,随众生的需求而应化各类,亦无应化可得。

  5、五会兜率天宫

  如来放两膝轮光,金刚幢为会主,入菩萨智光三昧,宣说十回向法门,共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位,安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行,趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提,下要回向一切众生,回向实际理体,因为唯有得到佛法,才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法,即一救护众生,离众生相回向,二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际,将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。

  十信、十住、十回向称三贤位,一周已满,即第一大阿僧祗劫,资粮、加行位到此已周圆。三贤位是十地之因,到证地位时,位位圆满十度波罗密,断十障证十真如,渐开佛眼,成一切种智,入圣人之流,故十地又称为十圣位。

  6、六会他化自在天

  此会如来放眉间毫光,以金刚藏菩萨为会主,入菩萨大智慧光明三昧,受解脱月等菩萨三请而演说十地法门,共一品六卷。

  十地法门虽只有一品六卷,但是在华严经中是一切菩萨的最高地位,从登地(初欢喜地)到第十法云地,地地断一分微细无明,证一分法身解脱。十地品在中国流行非常广泛,许多大德对十地品研究思潮一向推崇。印·天亲菩萨造《十地经》,北魏菩提流支翻译为北道地论派,主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》,主张染净缘起是以法性(真如、净识)为依持,这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。

  十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次,十地中关键性的四地,即初欢喜地,悟我法二空,能益自他有情,生大欢喜。第六现前地,由缘起之智引发无分别智,令最胜般若现前。第七远行地住无相行,自然任运、无功用行,七地前有功用行。法云地时,悲智圆成,法身如虚空,智慧如大云,普施法雨利乐有情。十地菩萨度生逢在,甚至能于毛孔中间顿现无数世界海,在无数世界海中又具足无数诸佛。现在略加说明十地断证情况:

  (1)初欢喜地,通过前面信、住、行、向四位修行圆满,证入圣位,了知我法二空,生大欢喜。断异生性障,证遍行真如。异生指凡夫性,障即二愚,执著我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行布施度圆满。

  (2)离垢地,菩萨修十善业道,远离欲垢,舍念清净。断邪行(身、口、意误犯禁戒)障,即微细误犯愚和种种业趣愚,证最胜真如,成就戒波罗密。

  (3)发光地,发起深广大道心,如法修行,以智慧光断暗钝障,即欲贪愚和圆满陀罗尼愚,成就忍辱波罗密。

  (4)焰慧地,外长三十七道品,心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障,即等至爱愚和法爱愚,证无摄受真如,成就精进波罗密满。

  (5)难胜地,修平等加行,悟真俗二谛无差别智,无有能胜,断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障,即劝化无恼愚和生不从心无恼愚,证类无差别真如(生死、涅槃,其类平等无有差别),成就禅定波罗密。

  (6)现前地,菩萨修观四谛法中,执苦自主权为染,灭道为净,真如之法本来不可言染、净,它是远离相对之法,故要断除此微烦恼障,即现观察流转(苦、集)愚和相多现行愚,证无染净真如,成就般若波罗密。

  (7)远行地,修一切菩提分法,证空、无相、无愿三昧,了知一切教法同出一真如法性海,入无相法。断细相现行障,即细相现行愚和纯作意求无相愚,证法无差别真如,成就方便波罗密。

  (8)不动地,行深菩萨道,不被世间相所动,智慧坚固犹如金刚,摧伏无相中作加行障,即于无相作功用愚和于相自在愚,证相土自在所依真如(度生自在无方)成就波罗密。

  (9)善慧地,此地菩萨得四无碍辩才,敷演妙法。四无碍者:一法无碍智,说法时毫无滞塞。二义无碍智,所说之义理流畅,口若悬河。三词无碍智,说法时用辞无碍,能诠显诸法实相。四乐说无碍,证四无碍智的菩萨,能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问,决诸众疑,断利他中不欲行障,即陀罗尼自在愚和辩才自在愚,证智自在所依真如,成就力波罗密。

  (10)法云地,于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法,普令回施众生心田,增长菩提无休无息。断诸法中未得自在障,即大神通愚和悟入微细秘密愚,证业自在等所依真如,成就智波罗密,第二周竟。

  7、七再会普光明殿

  如来放眉间光、口光,如来为会主,入刹那际三昧,说等觉、妙觉法门,共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。其中,十定品至菩萨住处品为等觉,佛不思议法品至随好功德品为妙觉,普贤行品为平等因,如来出现品为平等果,分、周同上。

  等觉位于十地菩萨相望犹如佛,若与妙觉望之,谓为金刚心菩萨,或无垢地菩萨,一生补处菩萨,常说等常为十一地,因为未舍三法断二愚,故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法,所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚,若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满,若约行布则为第三大阿僧祗劫满。

  等觉位一共讲了六个方面的问题:一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定,能够在生死法中获得彻底解脱,并且悲智行愿不坏方便,不住生死,不住涅槃,所谓古今三世均由十定摄收。

  十通品是由十定而引发的十种神通,即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界,重重无尽,自在法门。

  十忍品者:一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。

  其实十定、十通、十忍、十忍三品,是十地菩萨圆满后为利众生的方便而展开。

  阿僧祗品,显示如来心业广大自在,非数量可算,阿僧祗指成佛境界所用的功德数量单位,所以菩萨尚有广大数目愚,只好用不可数不可说函盖之。

  寿量品明佛地实报庄严,称性之寿,以刹劫为计量时间,如经中说:

  尔时心王菩萨摩诃萨,于众会中,告诸菩萨说:佛子,此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于极乐世界阿弥陀佛刹,为一日一夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹,为一日一夜。……如是次第,乃至过百万阿僧祗世界,最后世界一劫,于胜莲花藏世界贤胜佛刹,为一日一夜。

  诸佛寿量与国土皆因各自愿力而成就,诸法本来寂灭,不可用语言,心思去划分。如果诸佛不借语言工具又怎能证众生生起向往成佛的信心呢?自性清净佛众生本自有之,只因尘劳迷失,流转之苦,所以诸佛借方便之言诠显称性之说。

  菩萨住处品。成就了大菩萨,他们以什么而住呢?菩萨是不住生死,不住涅槃,若定说菩萨有住的话,菩萨们依法而住,随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名,即东方仙人山金刚胜菩萨,南方胜峰山法慧菩萨,西方金刚焰山精进无畏行菩萨,北方香积山香象菩萨,东北方清凉山文殊菩萨,海中金刚山法起菩萨,东南方支提山天冠菩萨,西南方光明山贤胜菩萨,西北方香风山香光菩萨,此外有十一处。就众生类来说,菩萨的住处无有方所,随应摄化。

  佛不思议品彰显佛果境界,非识情思议所及,展开了佛菩萨度众生的根本智与后得智妙不可思议。

  十身相海品,若就体、相、用来分佛的正报有三种:即法身、报身、化身。十华藏微尘数相,万德庄严指佛的法身。《观无量寿佛经》称八万四千相好就报身而言,通常说佛有八十种好,三十二相是指佛的化身。若摄尽情理有二种:一是以融三世而为十身,二是如来一身便可以具足十身,正如八地(不动地)中说:

  于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。

  在《离世间品》中说佛有十种即:

  佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十,所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛、是为十。

  其它十身就是十佛,若融三世十身,如八地中言:

  复次此菩萨,远离一切身相分别,得身平等性。知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

  如来一身既有十身,余九身亦然,成百身、千身形成无尽之身,无尽身不出一身,一多自在,所以此品因十身十法藏世界海,微尘数相庄严,故品名十身相海品。

  随好光明品和阿僧祗品是由如来亲口宣说,非当位菩萨了知,总而言之,这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果报,广大自在。

  等觉位后两品是讲普贤菩萨平等因果周。如来出现品明平等果。普贤行品的普贤二字,在《探玄论》卷二认为德周法界曰普,至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普,邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法:一是因位普贤,因位是可说的必须具备众善贤德,因位的普贤代表了一切菩萨行。二是果位普贤,是不可说的,但是果地觉的普贤并没有离开因地普贤行,所谓彻穷未来际劫均为普贤行,果地普贤代表了佛的大智性德。

  如来出现品,此品由普贤菩萨阐扬如来出现有三种情况:一是约法身指诸法如义名如来,如理常现称为出现。二是从报身来看,乘如实道来成正觉名如来。本性功德一时顿,名为出现,如来初成正觉时,普见一切众生成正觉。三是据化身说,乘萨婆若来化众生,称为如来,顺应众生的机缘大用,一时出现,化身佛也可说是成佛了倒驾慈航,随众生机现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时,便有十方刹尘如来,同名普贤前来作证。古今三世一念成就无量行海,遍知数微尘世海诸如来,此一念离众生心意识,果赅万行圆满具足。

  8、三会普光明殿

  华严会共有七处九会,实际上是九处九会,因为普光明殿有三次,减去处所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主,入华严三昧,说二千行门,共有一品七卷,这品叫离世间品。分为托法进修成行分,周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤,能普印十方无有休息。据品题的离字有二义:一是指出世间属于性离。二是修行成就无有染着属事离。对于沉于生死轮回的众生,是不能出离世间的,因为凡夫不了解世间诸法缘起性空,而执世间我及我所实有,所以凡夫不能出离。二乘人悲心不够,虽证偏真涅槃但不是真正出离,还不能应顺众生的原故。作为菩萨行者不但具有大智而且还具有大悲愍心,悲智双运,虽处世而不染乐世界。何以故?具有大智的菩萨能观一切法空无自性,拥有悲心不舍众生而常行世间,所谓不住生死,不住涅槃,以无住而住,这样的菩萨才是真正离世间,在这里离正确说应为不贪著,也并不是说离开杂染的世间走向另一个清净无为的世间,世出世间仅是相对而言,若无有取舍心态,岂有世出世界,染净之说呢?

  所谓托法就是普慧菩萨提出的两百个百个问题,普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中,清凉大师按信、住、行向、地分析,认为前二十问为十信,第二个二十问为十住,第三个三十问为十行,第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地,第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了前面讲的信、住、回、地(行布),并没破坏行布相。换言之,菩萨圆满证得菩提并没有离开以前长期行菩萨道的必经历程,即因赅果海,果彻因源。

  在这里值得一提的是华严经中谈论到戒律问题,比如十地品中的第二离垢地菩萨已远离微细误犯的身、口、意十善戒,净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。如何在日常生活中行清净。梵行品论如何才是梵行清净?如果菩萨于身等十法有所取舍不名梵行清净。离世间品明文强调菩萨十种清净戒,其中提出远离二乘地戒。还有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时,特以喜男女之事者让他们离欲清净,如经中言:

  若有众生,抱持于我,则离贪欲,得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生,唼我唇吻,则离贪欲,得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生,亲近于我,一切皆得离贪际,入菩萨一切智地现前无碍解脱。

  华严经中的戒律通僧俗菩萨,这里的菩萨特指已达到第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在,何况是重戒?有大菩萨示现凡夫行为。但不染著,他们已经完全通达了人、法二空,所谓同尘不染,非是凡夫心境,这是离世间品的深刻含义所在。

  9、逝多林会

  逝多林在室罗筏国舍卫城,译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤独园,是佛陀成道由祗陀太了和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次浓缩,这样重述强调了行布和圆融行门二者的统一性。此会放眉间白毫光,如来善友为说法的会主,入师子频申三昧,答诸菩萨心念,共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会,本会毗卢遮那如来会主,以光默契诸菩萨心念疑难,末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界,因此之故此会以如来善友为会主。清凉大师判此会为依人证入成德分,证入因果周。《华严经》宣扬佛果境界,目的为了诱导一切众生悟入自性之毗卢,这样一来把成佛与凡夫,染净世界、生死与涅槃融贯起来,这些无不是清净心性法界流出,还归于清净性海,纵然说染净,凡圣都是我们心识分别妄执的表现,作为任何事物并没有优劣之别,法尔如是,只可说是在特约环境下而认定其好坏的相对法,其实是对事物的一种割裂性,以个人意志判定是非,并没有找到事物在千差万别中还有它的统一性、和谐性,在统一、和谐的情况下是允许其存在矛盾性,在此更加说明澄观大师提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是空前绝后的哲理!所以《华严经》为了排除众生对佛产生疑惑,不解相信自性清净佛,特地以善财童子从一个凡夫的角度去实践,南游一百一十城,拜访了五十三位善知识,最后入弥勒楼阁,证入一真法界,成就佛功德。

  《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事,森罗万象之法,无不是让你悟入法界之媒体,也就是说行者普贤行,无论何种行,借语言文字等相融贯在自性心中,就能契入毗卢性海,若不如此人参也是毒药,若能回归自性海,一切一切莫不是佛法。 可谓五十三参,参参历练心性,达到内省寂照、照寂。

  此品强调了求善知识的重要性,在寻求善知识的过程中怎样抉择善知识,也就是说善知识应该具备哪些条件,然而亲近善知识的人又以何种心态去接受善知识的训导?正如经上所言:

  善男子,亲近供养诸善知识,是具足一切智,最初因缘,是故于此,勿生疲厌。善财白言,唯愿圣者,广为我说,菩萨应云何学菩萨知?应云何修菩萨行?应云何趣菩萨行?应云何行菩萨行?应云何净菩萨行?应云何入菩萨行?应云何成就菩萨行?应云何随顺菩萨行?应云何忆念菩萨行?应云可增广菩萨行?应云何令普贤行速得圆满?

  善男子,汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,求菩萨行。善男子,若有从生,能发阿耨多罗三藐三菩提心,是事为难,能发心已,求菩萨行,倍为更难。善男子,若欲成就一切智智,应决定求善知识。善男子,求善知识勿生疲懈,见善知识勿生厌足,于善知识所有教诲皆应随顺,于善知识善巧方便勿见过失。

  从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨行为?以及随顺、增广、甚至速令圆满普贤行,希望文殊菩萨为我善财解答,这是求法者实践普贤行的一种要求,也可讲是寻求善知识的一种原则性问题,第二段文中,赞叹发菩提心难,行菩萨行更难。如果真正想成就一切智,对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心,对善知识所有导诲应该随顺,并且不见善知识过失,才能如实地证得善知识所修证的一切法门,才能一生成办普贤行愿,于一毛孔中遍入一切法界,一念之际悉知三世诸法,法法寂灭,无边性海当念即获。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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