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华严经文章
  • 华严经简介 (网络)华严经简介

      《华严经》全名《大方广佛华严经》,有六十卷,八十卷,四十卷之三译本。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。

  • 地藏经和其他经不同在哪里? ()地藏经和其他经不同在哪里?

      有道友问,自己很喜欢楞严经、金刚经,心里觉得它们,比地藏经更厉害,功德更大。但明知道自己人格不够健全,要从地藏经开始,可内心却不怎么欢喜地藏经,要怎么办?  要学佛,建议大家都能深入经藏,尤其是

  • 华严经和修行者的心量 ()华严经和修行者的心量

      昨天妙秀说要开智慧,发愿了每天诵法华经一品,法华经像莲花一样绽放,颂了能六根清净,长智慧。后来又发愿了要颂华严经几部。非常赞叹。能诵华严经的人的心量,是非常广袤的。  很多人学佛学着学着,就跑

  • 华严学对“因缘”的精彩阐释 ()华严学对“因缘”的精彩阐释

      因缘在中国人的话语中有非常高的使用频率,什么是因缘呢?可能很少有人真正了解他的涵义。唐代华严大德法藏法师在《华严经》的阐释中,对因缘有非常精彩的论述。简单地说,构成一个结果有诸多原因,其中导致

  • 菩萨伟大的行愿 (网络)菩萨伟大的行愿

    于诸病苦,为作良医;为失道者,示其正路;于闇夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏①。菩萨如是平等饶益一切众生,则令一切诸佛欢喜。何以故?

  • 生活过得太舒服,决定会堕落 (网络)生活过得太舒服,决定会堕落

      佛在《华严经》里面告诉我们,一切众生皆有如来智慧德相,换句话说,一切众生本来成佛。为什么我们现在变成苦难的凡夫、苦恼的凡夫?佛说了,但以妄想执着而不能证得。  所以断掉妄想、破尽执着,就能恢复我们自

  • 有人每天一部华严经,念了一辈子,为什么没成佛? (释慧湸)有人每天一部华严经,念了一辈子,为什么没成佛?

    问:师父有人念一辈子华严经每天一部为什么没成佛?  释慧湸:  佛陀没有说过念多少部经书就可以成佛。要想成佛,要先发菩提心。要实践戒定慧。要开启自心觉醒。问:平时吃饭,如果有蒜汁在里边,不知道,或

  • (持松法师)重编华严疏钞序

    重编华严疏钞序 持松法师 昔我遮那世尊,十身昺现,九会初成。高山晃日出之机,本怀唱随自之语。入海印定,作嚬呻吼,敷阐至教华严经王。斯则内证之渊府,果海之灵源,宣惟游夏之徒不能赞,抑亦世间名句文身,无复属其辞而比其事焉。况百代之后,去圣时遥,而欲疏其条理

  • (观清法师)《华严》所载的中国佛教名胜

    《华严》所载的中国佛教名胜 八十《华严》卷四十五,心王菩萨广说诸菩萨住处,有几处和中国有点关系。澄观法师《华严经疏》卷四十七有注解,特引出共诸位赏玩(想不写都不行,那头ZEN.C盯的紧!随便抄点,算是交差。) 1、 仙人山: 《华严》:“东方有处名仙人山,从昔

  • (吴立民)华严讲要

    华严讲要 吴立民 不弄清华严的道理,密教的一些道理不大好讲,所以我在讲密教之前还是要讲讲华严的道理。所谓教在华严,行在三密。实践啦,就是密教的实践啦,他的修行,行在三密;但是他的理论呢,教在华严。要懂得一些华严的一些道理,才有可能懂得密教。 按大乘的经典来说,释迦牟尼最初讲的,他成道之后,最初讲的一部经是《华严经》。讲华严,佛教形容他,日照高山,等于太阳出来了。佛第一个讲的法是华严,这个华严讲的时候,所谓称性而谈,讲佛自己的境界,释迦牟尼称性而谈,

  • (莲池大师)疏云,「《华严》圆极,此经分圆。圆全摄此,此分摄

    莲池大师答:君知其一,未知其二。知者,无全无分,始得名圆。不知者,可全可分,正所以为圆也。如曰全中有分,圆即有段。然月落千江,月分为千;风入万窍,风分为万,全中分也。而实无千无万,何虑圆之有段?如曰分中非全,圆即不遍。然窗楞之月,一隙而已;橐钥之风,一掬而

  • (多识仁波切)有人说“即身成佛并非密法独擅之旨,乃《法华》、《华严》等经中要义”是这样吗?

    返回目录 多识仁波切答: 在显宗大乘经典中,佛地不可思议功德讲得很多,但具体的严密的修证方法却讲得不多,所以成佛只有宏观上的理论,缺乏微观上的指导细则,这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用,密宗的殊胜就殊胜在这些方面。 相

  • (夏坝仁波切)《华严经》里面所说,女人不转男身难以成佛并且往生受限制,心有障碍。

    夏坝仁波切答:不用怕,《华严经》并不是说女身一定不能成佛,只是说与男人相比,女人身体、疾

  • 步步皆宁静 (一行禅师)步步皆宁静

      有一次,我在印度旅行,与一位负责安排我行程的朋友坐在巴士上。这位朋友出身于印度某个遭到社会歧视长达几千年之久的种姓。当我正醉心于窗外的风景时,我注意到他非常紧张。我明白他是在为怎样使我玩得开心

  • 佛光普照的日子 (传喜法师)佛光普照的日子

      十二月初八佛陀成道,佛陀一成道就想涅槃的,因为这世间跟谁去讲这个真理啊?这时十方诸佛出来劝请,然后大梵天王出来请法:世尊啊,您已经了达了这世间的真理,您应该向这盲冥的世间,黑暗的世间来传播,像十

  • 依止善知识的九种方式 (达真堪布)依止善知识的九种方式

      《华严经》中讲了善财童子依止善知识的方式和方法,我们应该以这种方式、方法去依止善知识。  一、不厌承担一切重担,如大地之心。一个具德的上师或善知识只有弘法利生之事,不会有其他的。他要做的事业就

  • 无论出家人,在家人,都要读此三经 (宣化上人)无论出家人,在家人,都要读此三经

    何谓三经?  就是《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》《大方广佛华严经》  这三部经典是释迦牟尼佛金口所言,阿难尊者所述,后来记载于贝叶,流转于世,成为佛教徒必读必诵的经典。  万佛圣城所有出家人和

  • 《华严经》的不可思议的感应 (宣化上人)《华严经》的不可思议的感应

      现在我们讲这部《大方广佛华严经》,恐怕会有地震的情形发生;因为这《大方广佛华严经》一讲的时候,大地就要六变震动。所以要是有这种情形发生的时候,各位不要害怕;因为不会大的,是小小的来震动一下,这

  • 不读诵华严经不知佛家之富贵 (正慈法师)不读诵华严经不知佛家之富贵

      佛家有言:开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》。  读《楞严经》,能够帮助人开悟;读《法华经》,能够帮助人成佛;而读《华严经》,能够帮助人富贵吗?  这到底是什么意思呢?  《华严经

  • (印光大师)净土五经后附华严经净行品缘起序

    净土五经后附华严经净行品缘起序 华严妙典,理事圆融,理由事显,事因理成,理事各臻其极,圆证毗卢法身。以故如来初成正觉,与十住,十行,十回向,十地,等觉四十一位法身大士,说如来自证法门诸因果法。因果,即事。如来自证之法,即一真法界,寂照圆融,不生不灭,非有非

  • (妙真法师)大方广佛华严经普贤行愿品

    这一卷经,在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说:如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷

  • 《华严经》特殊之处有哪些?《华严经》的五大特点 (网络)《华严经》特殊之处有哪些?《华严经》的五大特点

      《华严经》,全称《大方广佛华严经》。现广为流传的一共有80卷,为唐朝实叉难陀翻译,这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位,历年来有“经中之王”的美誉。那么,它的特殊之处有哪些呢?

  • (广超法师)大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

    尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷

  • (网络)华严经节略要旨

    大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。于菩提道

  • (网络)礼拜大方广佛华严经文疏-发愿疏文回向及格式

    伏以大觉世尊,实众生之恃怙。华严妙典,乃苦海之舟航。有求皆应,无感不通。仰叩洪慈,俯垂洞鉴。爰有一四天下,南赡部洲,囗囗国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺,秉释迦如来遗教奉行,主修法事功德,沙门囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗界下居住,奉佛修因,植福延龄信(男女)囗

  • (复德森法师)印光大师:《华严经感应颂》附灵感事实

    华严一经,诸经中王。末后归宗,导往西方。 无机不被,无法不摄。纵欲赞扬,穷劫莫竭。 若无宿根,名亦难闻。何况书写,受持精勤。 是经义理,不可思议。果报功德,亦复如是。 纸格印妥,回禄已临。越例夜送,人出店焚。 写毕装好,忽逢大劫。全家远逃,物悉被窃。 唯独

  • (印光大师)大方广佛华严经普贤行愿品流通序

    如来一代所说诸法,举其大宗,其名有五。曰律,曰教,曰禅,曰密,曰净。此五宗者,悉皆显示佛之身口意三业,戒定慧三学,与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬,拣择取捨者。然在学者修习,当详审与自己根性相契之法而修。一门深入,较为省力。而此五宗,无不以律为根本,净

  • (印光大师)临终急念华严经,却见阴间老娘来

    有两个要求生华藏世界的人,有一天,那个害了毛病,这个就去看他。后来因见他病势不对,就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨,大家亦在旁边助他念,过了一刻,就问他看见什么境界没有。他答道,没有。这样的问过两三次,都说没有。到了最后一次,他就说道娘来了。唉呀,这

  • (妙莲法师)修持方法问答——无量寿经与华严经

    问:听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够? 答:人有过去、今生,学佛同修决不是这一生才开始学佛,每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门,这一生遇到了,就会觉得很投缘,很欢喜;从前没有学过,这一生遇到了,

  • (网络)《华严经》金泥写经展举行【图】 

    中国佛教禅宗网讯 市对外文化交流协会和市佛教协会等主办的“韩国元应大师《华严经》金泥写经展”昨天在上海玉佛禅寺觉群楼开幕。元应大师为当代著名之大禅师及书法名家。自1985年至2000年,他以坚毅无比的禅修功力分别以墨汁与金泥书写经文,终于完成两部八十

  • (悟来法师)华严经的禅悟内涵

      华严思维,是大乘圆教的悟性思维,蕴含着丰厚的禅悟内涵。对《华严经》的禅悟内涵,可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。

  • (实叉难陀 译)《华严经》、华严宗与禅宗思想

    禅宗的事事圆融境 事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。 1 周遍含容观禅境 克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门》中理事无碍的体证是进入周遍含容观的关键

  • (吴言生)《华严经》与生活禅

    拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心:云何修习佛功德?犹如莲花不著水。最极清

  • (周克复)华严经持验记-周克复

      华严经持验纪序  释迦成佛。已在久远无量劫前。但以发愿度生。现相于周昭王甲寅年四月八日。生迦毗罗国。舍王位出家。以三十岁十二月八日。明星出时成道。说法四十九年。谈经三百余会。教分五时。皆大乘也

  • (净空法师)唐朝李通玄长者注《华严经合论》,感得老虎主动搬家让出洞穴

      唐朝李通玄长者,注《华严经合论》的,他前面序文里头写得很清楚。他学《华严》有心得,想给《华严经》做部批注,想找一个清静的环境,到山上去找。在山上遇到一只老虎,他就给老虎说,我要找一个环境批注《

  • 不读诵华严经 不知佛家之富贵(正慈) (正慈)不读诵华严经 不知佛家之富贵(正慈)

      明末四大高僧憨山大师说:“不读诵华严经,不知佛家之富贵”。在开始我也不知道是什么意思。后来因为读华严宗的研究生,才渐渐地有所知解。华严经在印度的出现,本身就充满了传奇的色彩。这已是在佛去世之后,七百年后的事情了。当时龙树菩萨去世,从龙宫之中,得到华严经。这样才有今天的三种华严经的住世。

  • 大方广佛华严经入法界品四十二字观门义证 (周叔迦)大方广佛华严经入法界品四十二字观门义证

      唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译  优婆塞周演济分章集证  《大方广佛华严经·人法界品》四十二字观门者,即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷,原缺九知识,此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本,始补译会人,是为第一译。

  • (提云般若)大方广佛华严经修慈分略注

    大方广佛华严经修慈分略注 将释此经,略开三门。一解题目,二辨传译,三释经文。 初解题目者。 大方广题所证法,佛华严是能证人。唐宗密《普贤行愿品别行疏钞》云:大以当体得名,常遍为义。方以就法得名,轨持为义。广以从用得名,包博为义。佛以就果得名,觉照为义。华以从

  • 释霜钟:听梦参老和尚讲《华严经》入门心得 (释霜钟)释霜钟:听梦参老和尚讲《华严经》入门心得

      听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!

  • 梦参老和尚:略释华严经题 (梦参法师)梦参老和尚:略释华严经题

      倒过来讲,经、严、华、佛、赝、方、大,经是教义;“严”是总说,庄严佛的果德;“华”是因,因为有这个因,才有如是果,“华”是形容词,因能严佛的果德:“佛”是成就的人。“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用,是佛的大用,是化身佛。用就是利益众生的事业。“方”是相,相就是“大”的相,“大”的本性所具足的相。

  • 《华严经》法句|《华严经》精华70句 (网络)《华严经》法句|《华严经》精华70句

    《华严经》法句一  1 作佛所作,净佛所净。  2 其心平等,住一切智。  3 入如来智,无有障碍。  4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。  5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。  6 于一切法心无

  • 华严经普贤行愿品讲录--会性法师 (会性法师)华严经普贤行愿品讲录--会性法师

      会性法师讲述  民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂  介绍华严经三译  明译史  释题—先释经题  释题—次释品目  正释经文—结前起后  正说行愿—长文—正示行愿  正说行愿—长文—显经胜德  正说行愿—长文—劝嘱受持

  • (惟觉法师)大方广佛华严经普贤菩萨十大愿王

    大方广佛华严经普贤菩萨十大愿王 《大方广佛华严经》,一般简称为《华严经》,大方广是法喻,譬喻这个无上法,是绝对的大,而不是相对的大,是至方至正,无有边际的广大,这个无上法,不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛,是说法之主。这位说法的人,不是因人是果位上的圣人

  • 《大方广佛华严经》简介 《华严经》概述 (实叉难陀)《大方广佛华严经》简介 《华严经》概述

      《大方广佛华严经》  《华严经》,全名《大方广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场

  • 莲池大师:大方广佛华严经感应略记 (莲池大师)莲池大师:大方广佛华严经感应略记

      明古杭云栖寺沙门袾宏辑录双童现瑞  晋。佛度跋陀罗。初于道场寺译经。堂前池中。每二青衣童子从池中出。捧以香花。举众皆见。以此经久在龙宫。龙王庆感传通。故为给侍。

  • (杨政河)华严经普贤行愿思想之研究

    华严经普贤行愿思想之研究 杨政河 提 要: 华严经是文文契意、句句冥心、最为圆融的浩瀚教海,其广大精微,可谓为旁通融贯、互偏相资、重重无尽的事事无碍法界,这是普贤菩萨广大行愿所总汇而成的广大果德结成普贤三昧,并以此庄严卢遮那佛的圆满果德。所以普贤菩萨所具有的大

  • 华严经普贤行愿品 (三藏般若)华严经普贤行愿品

      尔时,普贤菩萨摩诃萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽!若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。

  • (成一法师)华严文选

      华严文选  成一法师  目录  一、华严宗简介  二、中兴华严宗的月霞祖师  三、功在华严宗的应慈座主  四、略述华严经之传译及其于中国佛教之影响  五、华严经之传译经过及其内容组织  六、华

  • (邱高兴)李通玄对《华严经》的新诠释

      以《易》解《华严经》——李通玄对《华严经》的新诠释  邱高兴  《易》,又称《易经》、《周易》,中国儒家经典之一。《华严经》全称《大方广佛华严经》,是大乘佛教的主要经典之一,也是我国隋唐时期的

  • (弘一法师)《华严经》读诵研习入门次第

      《华严经》读诵研习入门次第  读诵、研习,宜并行之。今依文便,分为二章。每章之中,先略后广。学者根器不同,好乐殊致,应自量力,各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。  第一章 读诵  若好乐简

  • (正慈)三种华严经的传世对佛学的贡献

      三种华严经的传世对佛学的贡献  华严有三种。一是晋译,又称旧译,世称六十华严。后两种是唐译一是八十华严又称新译,内容最完备。再者是四十华严。又称普贤菩萨行愿品。三本华严经,各有特色。晋译本,文

  • (网络)《华严金师子章》的思想实质

      《华严金师子章》的思想实质  《华严金师子章》作为法藏晚年的代表作,是华严宗宗教哲学理论的一个浓缩,集中地反映了华严宗的哲学思想、判教观点以及思辨倾向,也从一个侧面体现了华严宗宗教哲学的实质。

  • (网络)华严经之传译经过与其内容组织

      华严经之传译经过与其内容组织  大方广佛华严经者,乃我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远,非下根小智所能接受,故于世尊入寂之后,即由文殊大士主持结集,藏之龙宫,垂六百余年,隐而不传

  • (网络)《华严经》导读

      《华严经》导读  《华严经》,具名《大方广佛华严经》,是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。  大方广佛华严经,大,即包含之义

  • (张文良)灵辩与《华严经论》

      灵辩与《华严经论》  中国人民大学 张文良  灵辩(477-522) ,是北魏时期活跃在山西太原一带的重要的佛教思想家,一生以讲《华严经》和《大品般若经》而知名。其最重要的著作《华严经论》一百卷,曾在唐

  • (释霜钟)《华严经》中所说的持戒

      《华严经》中所说的持戒  华严部中级班 释霜钟  《华严经》,一乘圆融之教义。摄尽诸法门修学之方法,无有遗余。  今十地以十度来配述。在《十地品》第二,离垢地中明持戒。说菩萨因持戒清净无染,故

  • (陈家豪)略说华严金师子章

      略说华严金师子章  陈家豪  《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》,略称《金师子章》, 是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏 (643-712 CE) 所著。根据 《宋高僧传》记载,《金师

  • (释演祥)从《华严经》<入法界品>一探佛教之“游行”义

      从《华严经》<入法界品>一探佛教之游行义  ◎释演祥  一、前言  处于乱世的现代,交通发达了,人心也跟著动荡不安了!僧团中的出家僧侣,更是难以安心立命于一住处。回溯中国古代的修行生活,除了戒

  • (网络)《华严经》计有多少偈颂?

      问:《华严经》计有多少偈颂?  答:常说的《华严经》计有六十卷、八十卷、四十卷三部。而四十卷部依其经文内容而论,仅相当于前二卷的最后一品《入法界品》,是故此说不论《四十华严》,但说前二部华严之

  • (网络)《华严经》的种类

      问:《华严经》有多少种类?  答:依法藏法师所著《探玄记》和澄观法师所著的《华严经疏钞》中所说,《华严经》的经本合有六本:一、恒本,二、大本,三、上本,四、中本,五、下本,六、略本。  第一,

  • (刘峰)读《华严经》记

      读《华严经》记  刘 峰  一、传译及弘传  《华严经》是佛教一部大乘经典,相传是龙树菩萨从龙宫请出,但此经广大,有上中下三本,下本总有十万偈,龙树菩萨仅请出此下本亦即略本流传于世。中国传译的

  • (刘立夫)法藏《华严金师子章》简析

      法藏《华严金师子章》简析  一 引言  《华严金师子章》,简称《金师子章》,是法藏为武则天阐释华严宗义理的一次讲经记录。法藏祖籍西域康居,生于唐太宗贞观十七年(公元643年),卒于唐玄宗先天元年(公

  • (李景邦)《华严经》流出于世的故事

      《华严经》流出于世的故事  李景邦  (一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》(以致一般 "大乘佛典 ") 的 "传出 "与 "成典 "?  (二)甚么是天台宗的 "五时论 "? "五时论 "如何将《华严经》定位?  (三)

  • (网络)历代高僧指血、舌血手书《华严经》

      历代高僧指血、舌血手书《华严经》  寿冶法师血书《华严经》  寿冶老和尚,俗姓袁,祖籍江苏无锡。年二十一岁,依上海普济寺德松老和尚出家,得戒于宝华山德宽大和尚,受心印於碧山普济禅寺广慧老和尚。

  • (业露华)《华严经》思想略探

      《华严经》思想略探  业露华  《华严经》全称《大方广佛华严经》,或称《杂华经》。是大乘佛教的一部重要经典。一般认为,此经成于公元2—4世纪中叶,最初流行于南印度,以后传播到中印度和西北印度。 

  • (李海峰)敦煌遗书中的早期《华严经》及其相关文献

      敦煌遗书中的早期《华严经》及其相关文献  李海峰  本文对敦煌遗书中的早期《华严经》和相关文献作了细致的梳理和数量统计,分析了相关题记反应的时代问题,考察了当时《华严经》的翻译、流行、信仰者的

  • (黄夏年)略论印顺法师对《华严经》之成立的研究

      略论印顺法师对《华严经》之成立的研究  黄夏年  一、缘起  蓝吉富先生曾经对印顺法师的学术成就做过较为系统的总结。他分八项总结法师的成果:  (1)强调、而且弘扬《杂阿含经》等原始佛典的重要性,

  • (彭际清)华严念佛三昧论

      华严念佛三昧论  清 彭际清述  华严念佛三昧论叙  大乘起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念。念者不觉也。佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也。念佛三昧者。以觉摄不觉。入于正觉海也

  • (高明道)漫谈华严中的净土

      漫谈华严中的净土  高明道  清末民初以来,中国的学术陷入空前的混乱。撇开政治宣传的扭曲、误导不谈,单就现象本身来论,不得不承认这是一个事实(注1)一般世学如此,佛学亦不例外。值遇这种风气,内明的

  • (大痴法师)《华严经·净行品》漫谈

      《华严经·净行品》漫谈  大痴法师  7 月 20 日 早课  普通人所谓的漫谈,就是天南海北,我却不这么讲,天南海北太小,咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间;此世界、彼世界;娑婆世界、极乐世界、

  • (高明道)谈谈翻译与诠释──以《华严》数偈为例

      谈谈翻译与诠释  ──以《华严》数偈为例  高明道  两种语言之间的翻译牵涉到抉择,而此抉择背自后有一番诠释。同样,阅读翻译作品时,读者的理解也离不开诠释,而这种诠释又等于一番的抉择。举例来说

  • (李富华)《华严经》与普贤菩萨思想

      《华严经》与普贤菩萨思想  中国社会科学院世界宗教研究所 李富华  《华严经》是形成于2—3世纪时代的一部重要的大乘佛教的经典。研究表明,《华严经》形成的过程是经历了由单篇经向集成合编的发展,大

  • (昌法)《华严经》大意浅探

      《华严经》大意浅探  编辑:昌法  来源:闽南佛学  一、引 言  中国的佛教,素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国,直到思想体系完善、重重无尽,圆融无碍观,凝聚了中国人的心声。从全经

  • (桑大鹏)五十年来《华严经》研究综述

      五十年来《华严经》研究综述  编辑:桑大鹏  来源:闽南佛学  内容提要:近五十年来,学术界有关《华严经》的研究展现出新的气象。本文就搜集到的文献作了细致梳理,发现《华严经》研究在六个方向上展

  • (印彬)四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主

      四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(上)  华严专宗研究所院友 印彬  壹、前言  《华严经》云:若能成就四摄法,则与众生无限利佛法深广无边,有胜义谛与世俗谛,有了义与不了义,各随众

  • (曾印珍)信位菩萨之净行以《华严经》〈净行品〉为主

      信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主  ◎华严专宗佛学研究所一年级学生 曾印珍  壹、前言  一、研究动机  在阅读《华严经?净行品》时,读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨净化身口意三业

  • (禅祥)《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心

      《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (上)  华严专宗研究所院友 禅祥  壹、前言  四谛乃佛陀为五比丘初转*轮之说,为佛教中之基本教义,并为生死解脱的至上法要,《增壹阿含经》卷十七中

  • (沙门法藏)华严经义海百门

      华严经义海百门  华严经义海百门(并序)  京大荐福寺沙门法藏述  夫缘起难思。谅遍通于一切。法界叵测。诚显现于十方。莫不性海冲融应人机而表一。智光赫奕耀世间以通三。殊胜微言轻毫彰于圆教。奇特圣

  • (弘安)《华严法界玄镜》初探

      《华严法界玄镜》初探  弘 安  前 言  《华严法界玄镜》是华严四祖澄观(738——839)大师晚年的一部重要著作,被认为是他的四法界思想完全成熟的标志。华严四祖将三观与四法界相对应,着重阐述的为事

  • (释启明)“善知识”个性心理探析——以《华严经·入法界品》为研究对象

      善知识个性心理探析  ——以《华严经·入法界品》为研究对象  编辑:释启明  来源:闽南佛学  内容提要:本文就唐朝实叉难陀翻译的八十卷《华严经·入法界品》作为研究对象,对该经中所表现出的善知

  • (黄连忠)从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义

      从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义  黄连忠  一、前言  一心法界是华严经的中心思想,同时也是华严宗哲学的原理所在,同时因此建立华严学的庞大体系,当然也是杜顺华严思想的根本立场。

  • (觉深)晋译《华严经》的翻译流传

      晋译《华严经》的翻译流传  一、晋译《华严经》的翻译  《华严经》是华严宗所依的根本经典,而华严宗最初的成立,应该说是与《晋译华严》是分不开的。在华严宗初祖杜顺法师与华严宗二祖智俨法师时代,所

  • (觉深)华严经学研究初期人物考

      华严经学研究初期人物考  引 言  在现代对华严学进行研究的学者当中,有这样的一种看法,就是认为智俨法师并非师承于杜顺,这种说法主要的根据即是源自于对华严经学初期人物的研究。虽然这种说法有其一

  • 圣严法师:《华严经》的内容 (圣严法师)圣严法师:《华严经》的内容

      《华严经》的内容是什么?若依学者们研究分析,虽说是一部由各别单行的经典编集而成,却编得非常谨严,其组织架构、先后次第,并不重迭杂乱。就以晋译六十卷本而言,全经共有四大项目,便是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起「信」;普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品,都是生「解」;

  • 宣化上人:大方广佛华严经净行品浅释 (宣化上人)宣化上人:大方广佛华严经净行品浅释

      净行品.第十一  ◎美国万佛圣城宣化上人讲述于洛杉矶金轮寺  一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月  开经偈  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  • (陈静瑜)学习华严经菩萨三重障后的忏悔心得

      学习华严经菩萨三重障后的忏悔心得  尊敬的各位法师,尊敬的各位同修,大家下午好!感恩香港佛陀教育协会给我这次机会,给大家做这个汇报。我汇报的题目是《学习华严经菩萨三重障后的忏悔心得》。其实非常

  • 华严经和修行者的心量 (网络)华严经和修行者的心量

      昨天妙秀说要开智慧,发愿了每天诵法华经一品,法华经像莲花一样绽放,颂了能六根清净,长智慧。后来又发愿了要颂华严经几部。非常赞叹。能诵华严经的人的心量,是非常广袤的。  很多人学佛学着学着,就跑

  • (海云继梦)净眼看世间 (华严经世主妙严品卷二讲记)

      凈眼看世间 (华严经世主妙严品卷二讲记)  海云继梦 解经  前言 证入,就是进入那个境界  这卷经文是「总说」,乃将前后部分串连起的一个境界。这段经文是经家结集时,由经家写录下来。何以会有这段

  • (海云继梦)遨游自性海(大方广佛华严经卷第四)

      遨游自性海(大方广佛华严经卷第四)  前言 累积、深化、超越  目前的学佛人依据既有的模式来学,如此不名学佛,此乃宗教行为而已。释迦牟尼佛教我们的佛法,是要我们「觉悟」,「翻破无明」,「恢复本

  • (海云继梦)习气,性德,解脱门(华严经世主妙严品卷三讲记)

      习气,性德,解脱门(华严经世主妙严品卷三讲记)  前言 先从法执谈起  尚未正式解释这卷经文的法义之前,我想把「法执」的定义,以及如何产生法执的过程,重新做个陈述。  法执从何而起?无人知道,

  • (实叉难陀)大方广佛华严经净行品

      大方广佛华严经净行品  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子,菩萨云何得无过失身语意业,云何得不害身语意业,云何得不可毁身语意业,云何得不可坏身语意业,云何得不退转

  • 华严经十地品 (实叉难陀)华严经十地品

      【启经香赞】炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身  南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)  【开经偈】无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。南无本师释迦牟尼佛(三称)

  • (实叉难陀)华严经梵行品

      大方广佛华严经梵行品  唐 于阗国 三藏沙门 实叉难陀 译  尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。  法慧菩

  • (澄观 撰)【华严经疏钞】的意思-什么是华严经疏钞?

      华严经疏钞八十卷,唐澄观撰,《疏》、《钞》原来别行,到了宋代,晋水净源才录疏以配经,编为一百二十卷,称为《华严经疏注》,是我国藏经的重要组成部分。  《大方广佛华严经疏》分十门论释。  ①教起

  • (牛实为)《华严经真空观》(牛实为)

      华严经真空观  第一章 华严胜会  此章是《行愿品》第五、六、七部分。原经前面的第一到第四部分,主要是研习此经的先哲讨论教起因缘、教门权实等问题,属于总体性理论。此简释本以原经的修持实证为主,

  • 华严经全文多少字? (网络)华严经全文多少字?

      一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境

  • 华严经疏钞会本 (清凉大师)华严经疏钞会本

      大方广佛华严经疏钞会本卷第一  往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。  将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。

  • (印光大师)印光大师:《周易》和《华严经》对论(文白对照)

    《周易》和《华严经》对论 译文 李纲是一个通晓为政之道的文学家。他把《周易》和《华严经》相提并论,说两部经要旨全部吻合,这是善知识不拒绝初心末学,而引导他渐入修证佳境的方便法,顺他浅近的所知而让他扩大充实,升华眼界。就像孟子因为齐王不忍心见到一条

  • (太虚大师)大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录

      大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录  ──十九年十一月在成都佛学社讲──  解题目  一 解经题  二 解品题  三 解译题  释经  甲一 承前启后分  甲二 正说行愿分  乙一 

  • (本焕法师)本焕长老在《华严经》法会上的开示

    本焕长老在《华严经》法会上的开示 各位法师、各位护法居士: 今年是弘法寺第四年讲《华严经》,这要在过去我会在山上讲,但今天早上没有在山上讲,为什么?在山上讲都是出家师父听,居士很少,所以今天特地到这里来讲。 我讲什么?你们大家想一想:这个《华严经》很

  • (梦参法师)初发心功德品——《大方广佛华严经卷第十七、初发心功德品第十七

    初发心功德品 《大方广佛华严经卷第十七、初发心功德品第十七》节录 上梦下参老和尚 尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德。其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说难知。难分别难信解。难证难行。难通达难思惟。难度量难趣入。 这

  • (梦参法师)菩萨问明品——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录

    菩萨问明品 ——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录 上梦下参老和尚 此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量;没有让他信生根,所以叫“问明品”:“问明品”的目的,就是要由信起解。

  • (梦参法师)贤首品——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录

    贤首品 ——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录 《华严经》上说,设有菩萨经过无量百千那由他劫,行六波罗蜜法,具足了六种神通,由于未闻此《大方广佛华严经》故,又名假名菩萨,不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入,此是《贤首品》所要辨别的。在《

  • (梦参法师)升须弥山顶品——《大方广佛华严经卷第十六、升须弥山顶品第十三

    升须弥山顶品 ——《大方广佛华严经卷第十六、升须弥山顶品第十三》节录 上梦下参老和尚 《升须弥山顶品》在什么处所说的呢?在忉利天。会主是法慧菩萨,这个会叫十住会。须弥山是印度的原话,梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力,不动觉树,没有离开菩提

  • (梦参法师)明法品——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录

    明法品 ——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录 上梦下参老和尚 梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧,一个是明菩萨入住之后要行十行。 法、也就是我们的心。一般讲,法者是规则义。法:轨生物解,给众生有所行,有个轨

  • (梦参法师)明法品节录二——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录

    明法品节录二 ——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录二 上梦下参老和尚 佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。 一者精进不退。 精进不退,这个大家都懂,懂是懂,但是常退,不是不退。精进修习的不够,指我们的心,不是指行为。因

  • 华严经净行品浅释 (宣化上人)华严经净行品浅释

      南无常住十方佛  南无常住十方法  南无常住十方僧  南无本师释迦牟尼佛  南无佛顶首楞严  南无观世音菩萨  南无金刚藏菩萨 〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品,若要讲《大方广佛华严经》这经名,那要很长的时间,现在因为时间的关系,就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师,是唐朝时于阗国精通三藏的沙门

  • (宣化上人)《华严经》每一句经文,都是无上法宝

    代序 ◎美国万佛圣城宣化上人讲述于一九七九年三藩市佛教讲堂 这部《华严经》,也就是法界经,也就是虚空经。尽虚空、遍法界,没有一个地方不是《华严经》的所在处。《华严经》的所在处,就是佛的所在处,也就是法的所在处,也就是贤圣僧的所在处。所以在佛始成正

  • (宣化上人)《大方广佛华严经》这部经名字的开示

    大方广佛华严经疏序浅释 ◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂 一九七一年六月十三日 别叹能诠 剖裂玄微,昭廓心境;穷理尽性,彻果该因。汪洋冲融,广大悉备者,其唯《大方广佛华严经》焉。 剖裂玄微:剖,就是拿刀割开它,好像龙眼──就是把桂圆外面的壳给

  • (宣化上人)宣化上人:华严经所在处就是佛所在处

    华严经,也就等于虚空里边的祥云,遍照三千大千世界,如甘露的法雨般润泽一切一切的众生。这一部华严经也等于太阳,普照大千世界,令一切众生都得到温暖。华严经也就等于大地,能生长一切万物。所以,有华严经可以说是正法久住的时候。 华严经,也就是法界经,也就是

  • (法藏大师)华严经旨归-法藏大师

    华严经旨归 唐京兆西崇福寺沙门法藏述 夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。 一说

  • 华严经明法品内立三宝章 (法藏大师)华严经明法品内立三宝章

    华严经明法品内立三宝章 魏国西寺沙门法藏述 华严经明法品内立三宝章卷上 三宝章 流转章。 三宝章 三宝义略作八门。一明建立。二释得名。三出体性。四显融摄。五明种类。六拣所归。七辨业用八明次第。初明立意者有七种。一为翻邪故。即翻外道尊师。谓自在天

  • (法藏大师)华严经普贤观行法门

      华严经普贤观行法门序  此书乃法藏大师所制为显普贤观行之宗趣也其文简而义无尽其科要而理融通学者当尽心焉一日华严性阇梨观诵之暇偶得之古箧持以示余余欣然展读数四而后欲寿梓以公海内且傍施和训将使末学

  • (法藏大师)华严经文义纲目

      华严经文义纲目  按凝然师述法界义镜曰。天平八年大唐道璇律师赍此宗疏章而来。又审祥大德者新罗国人也。尝入唐谒贤首受学华严宗。而来此国住大安寺。应良辨等请讲华严经。然则初传章疏璇师有功。最初开讲

  • (谛闲法师)大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏

      大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏  谛闲法师著  ——民国十六年在宁波观宗寺编——  述辑要疏缘起  释经题  释译题  结前起后——序分  正说行愿——正宗分  劝嘱受持——流

  • (倓虚法师)大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品随闻记-倓虚法师

    大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品随闻记 湛山倓虚大师着 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品随闻记序 大矣故。入不思议解脱境界普贤行愿品也。此品经。即唐贞元十二年。般若三藏法师所译大方广佛华严经第四十卷。徧收此一经之玄妙。所谓华严关键。修行枢机文约义丰。功高益广者矣。故西域相传云。普贤行愿赞。为略华严经。大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。信哉。理宾然尔。普贤菩萨。为华严一经之主。初终二会。皆普贤所说。五周因果。皆普贤所彰。以如来之长子。

  • 大方广佛华严经普贤行愿品讲义-文珠法师 (文珠法师)大方广佛华严经普贤行愿品讲义-文珠法师

      一、不同译本  二、经的名题  三、经的品题  四、经的译题  五、讲解经文—序分  六、讲解经文—正宗分  七、讲解经文—结颂受持回向  八、讲解经文—流通分

  • 普献法师:读华严经的方法 (普献法师)普献法师:读华严经的方法

      我个人对华严经的研究是这样子的:就是没有看注疏,不看注解,直接读原文,一遍一遍的读,不管懂不懂。当然读到有些地方会怀疑、不了解,那就怀疑、不了解。每次读到不了解的地方,我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的这么读,慢慢读就有味道了,也不会打瞌睡了,因为读出兴趣来了。所以佛经就是怕我们去读,你读多了,它就会通。

  • (明海法师)生活中的禅修——《大方广佛华严经·净行品》讲解

    生活中的禅修 ——《大方广佛华严经·净行品》讲解 (2002年7月23日生活禅夏令营讲演) 明 海 我利用上午剩余的时间,从具体操作的角度来和大家分享我对《大方广佛华严经·净行品》的理解。 之所以想在这次夏令营讲这一品经,主要有这样几条原因。首先,我觉得自

  • (觉真法师)佛教艺术的当代风采──《华严经》在港公演礼赞

    佛教艺术的当代风采──《华严经》在港公演礼赞 觉真 7月24日,我正在香港书展“佛教坊”内忙于与读者交流,忽然接到秘书处同事李怡慧小姐打来的电话,通知我明天(7月25日)去尖沙咀香港文化中心大剧院观赏《华严经》专场演出。感谢李小姐给我安排了入场券,有这

  • (会性法师)会性法师介绍华严经三译

    介绍华严经三译 会性法师 各位善知识,新年恭喜,恭喜大家,增福添寿,得大智慧,将来成佛。 这回,本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品\\\\\’,本品与学佛者的日常行持,可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿,晚课八十八佛后的‘所有十方世界中,三世一切人师子,

  • (明一法师)《华严经》中“不可说”

    《华严经》中“不可说” 《华严经》里面的“不可说”这个词很有意思。一方面它是数量词,在阿僧祇品里面定义“不可说”为一个数量单位,“不可说不可说转”为最大的数量单位;另一方面它有讲不尽的意思,有讲不明白的意思,无法用语言来描述的意思,这与佛教里面很

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    《华严经》讲做功夫 回到四祖寺后,正好赶上诵《华严经》中的十地品,自己每次诵《华严经》总是有收获,这几天在诵十地品的时候,发现了菩萨修行的过程在《华严经》的十地品里面有简单的描述,这让自己欢喜不

  • (衍慈法师)华严经札要--衍慈法师

    华严经札要 古人说:「不读华严经,不知佛富贵」。富是指精神上的富有,贵者是法宝无上珍贵。 释迦牟尼佛于菩提树下,初成正觉,所证悟到的宇宙人生的实相、奥秘。第一句话即说:「奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,而不能证得。」佛陀把他所开悟

  • (衍慈法师)「华严经」的版本

    「华严经」的版本 「华严经」具称「大方广佛华严经」,据说有上中下三部。上本有十个三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品,这个数字,我们无法想象,也数不

  • (宽运法师)解行并重 自觉觉他 ──《华严经》的入世精神

    解行并重.自觉觉他 ──《华严经》的入世精神 根据佛经所载,所有佛菩萨都是靠愿力而成就,没有一位不是由发愿所成。如《无量寿经》卷上记载阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所载弥勒菩萨奉行十善愿、《药师

  • (圣赞法师)《华严经》之《普贤行愿品》

    《华严经》之 《普贤行愿品》(之一) 释圣赞 2009年11月23日 《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉

  • (心道法师)读华严经 入一真法界

    读华严经 入一真法界 心道法师在灵鹫山华严闭关圆满时特别向四众弟子开示:从二○一二年跨年到二○一三年,灵鹫山在殊胜的华严闭关中,度过了跨年的元旦,大家也是在二○一二年十二月二十一号,正在华严闭关的这个殊胜状况下,什么都没有发生,大家都在这个一真法界

  • (张文良)《楞伽经》与灵辨的《华严经论》

    《楞伽经》与灵辨的《华严经论》 张文良 灵辨的《华严经论》是中国佛教学者对《华严经》最早的注释书之一。此注释书本来是百卷大着,但现存的只有十二卷。这部著作是在问世百多年之后才为法藏所瞩目,并向当时的佛学界做了介绍。此书作为现存最早的《华严经》的注释书,对我们了

  • (业露华)《华严经》十地品概说

    《华严经》十地品概说 业露华 内容提要:《十地品》是《华严经》中重要一品。此品主要叙述佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法,金刚藏菩萨为与会大众说十地法门之行相。大乘佛教将菩萨修行过程分为十信、十

  • (杨维中)论《华严经·十地品》的汉译及其佛学思想

    论《华严经十地品》的汉译及其佛学思想 编辑:杨维中 来源:闽南佛学 内容提要:本文首先考释了《华严经十地品》的汉译及其在中土的传播情况,并指出在早期的十几种汉语译籍中,一般都是十住与十地交替或混合使用的,大致在佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》中,十

  • 《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义 (杨维中)《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义

      作为大乘佛教的基本经典,《华严经》有着丰富的佛学思想,对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响,隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗,并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义,古来同样有不同的理解。南朝齐代昙衍认为此经以无碍法界为宗趣,隋代灵裕则认为此经是以甚深法界为宗趣;

  • (杨维中)《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响

    《华严经入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响 〈入法界品〉尽管只是《华严经》的一部分,但无论从其在全经中占据的分量来看,还是从其对于印度佛教、中国佛教以及整个东亚佛教的影响来看,〈入法界品〉无疑可以说是《华严经》的精髓所在,在一定程度上完全可以将其当作浓缩了的《华严经》来看,它不仅相当完整地体现了《华严经》的几乎全部思想,更为重要的是提供了如何深入法界和随顺法界的典型例证和具体方法。从前者而言,举凡《华严经》的重要思想,在此品中都得到了完整的

  • (高振农)《华严经》在中国流传概述

    《华严经》在中国流传概述 高振农 《华严经》是印度初期大乘佛教流行时出现的佛教经典之一。它是在最早的大乘经典《大般若经》流行后,差不多与《宝积》一类经典同时出现的。关于此经的梵本在印度流传的情况,有种种不同之说。梁译《摄大乘论释》卷十五说:《华严经》有百千偈,故名《百千经》。而法藏的《华严经传记》卷一则称西域传说此《华严大不思议解脱经》有三本:其中上、中两本隐而不传,下本有十万偈,四十八品,现流天竺。《大智度论》也说,《不思议解脱经》有十万偈。这

  • (周叔迦)《华严经》之研究法

    《华严经》之研究法 周叔迦 绪 说 《华严经》或称为《杂华经》,乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈,凡六十卷,有八会三十四品。唐译只四万五千偈,凡八十卷,有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述于下: 第一举果劝乐生信分有一会,即第一寂灭道场会,说毗卢法身华严刹海依正之果。晋译凡四卷二品,唐译凡十一卷六品。 第二修因契果生解分有六会,即第二普光明殿会,说十信。晋译凡四卷六品,唐译亦四卷六品

  • (吴言生)华严帝网印禅心——论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响

    在浩如烟海的佛教经典中,《华严经》素有众经之王的盛誉,它体系雄阔,义海赡博,气势恢宏,妙喻纷呈,机语隽发,在此基础上形成的华严宗,建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系,对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟思维,禅宗诗歌产生了极其深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅思禅诗的影响,是一个崭新而重要的课题。 华严禅思的根本特征是圆融,表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度神话,说天神帝释天宫殿装饰的珠网上,缀联着无数宝珠

  • (魏道儒)魏道儒:从华严经学到华严宗学

    从华严经学到华严宗学 魏道儒 中华佛学学报第12期 (1999.7月出版 ) 页365~376 中华佛学研究所发行 -------------------------------------------------------------------------------- 页365 提要 本文分三部分论述从华严经学到华严宗学教理的转变过程及其原因。一、“晋译华严”译出后,华严学僧逐步对其学说多途创用,或运用于宗教仪式,或贯彻于修禅实践,或凭之考教经典、探讨义理,或赖以佐证某种信仰的合理,为华严经学在中

  • 《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第? (惟贤法师)《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第?

      惟贤法师答:《这个还是有次第的。比如说十信阶段,以信为主,建立信念;十住阶段就以保持正念为主,住于正念;十行就是结合行动;十回向就是结合广大心,救度众生;这中间还是有一定的次第,各有特长。若不能建立正信,怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生?不可能的。

  • (惟贤法师)如何理解《华严经》所讲的“以十法见十佛”?

    《华严经》讲,一一法界有若干尘沙,一一沙中有若干佛,充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心,生起愿心、悲心、真心、净化心,就与佛心相应,与佛心相应也就是与佛为伍,也就等于见到佛。

  • (仁爵法师)请问一般人谈到华严经到底是指一部?

    问题补充:昨夜打印了华严经。不知道为什么,复印出来的经文突然少了很多,weird 看长者李通玄撰的注释,才发现打印出来的华严经看似不完整 大方广佛华严经(60卷)第9卷共788页(27316) 大方广佛华严经(80卷)(55235) 大方广佛华严经(40卷)(9391) 还有法华部华严部

  • 《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解? (法清法师)《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解?

      请问:《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解?法清法师:这个“一即是多、多即是一”,是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想,是来告诉我们,认识世界的过程当中,不要被一些数字给蒙蔽了。那么,“一即是多、多即是一”是说,先是万法要归一;

  • 怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思? (达照法师)怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?

      问:师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?答:华严宗观察差别无限的宇宙,所立的四种法界,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 (1)事法界︰即差别的现象界。指万有各别,诸法皆由因缘生,有分隔齐限的存在。 (2)理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有,其体性普遍恒常

  • 华严经出于龙宫,龙树菩萨去水中记取此经,缘何淹不死? (月溪禅师)华严经出于龙宫,龙树菩萨去水中记取此经,缘何淹不死?

      问:华严经出于龙宫,龙树菩萨去水中记取此经,缘何淹不死?船子和尚亦是悟道的人,跳在水中,如何就淹死? (青岛丁莲唯)月溪禅师答:龙宫乃一地方名曰龙宫,非水中龙宫也,龙树菩萨从前收集华严经之地点,后来有很多人去过,有考证是有此地,至以前所说的神话乃不近人情;

  • 华严经是谁送入龙宫的? (玄若法师)华严经是谁送入龙宫的?

      玄若法师答:阿难出家后,有要求佛陀把之前自己没有听过的经重新讲一遍,所以不必怀疑。另外,如果您有许多此方面的疑问,建议您看看佛教史,它可以解释大部分这方面的困惑,但是,记得要保持中道,不要过于怀疑,也不要过于崇信。(讲到这里,推荐一下法藏法师的《中国佛教史》)

  • 明一法师答:常常想死该怎么办? (明一法师)明一法师答:常常想死该怎么办?

      明一法师答:有机会寻找自由岂不更好。我们遇到困境的时候,往往会想一死了之。自己就有过这些念头,这在《与一位母亲的对话》中有讲。但是,现在学佛了,知道了人生难得。现在有了这难得的人生就不能浪费了啊。所以,用这难得的机会寻找了生脱死的途径不是更好,当然如果还有责任和义务还是要先尽责任和义务

  • 宣化上人:为什么要学习《华严经》? (宣化上人)宣化上人:为什么要学习《华严经》?

      所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。

  • (文珠法师)大方广佛华严经普贤行愿品讲义

      一、不同译本  大方广佛华严经,简称华严经,卷帙浩瀚,内容丰富,诠义深广微妙,译传中国,共有三种不同的译本:  一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品

  • (网络)华严经的五大特点-华严经的特殊之处在哪里?

    《 华严经 》,全称《 大方广佛华严经 》。现广为流传的一共有80卷,为唐朝实叉难陀翻译,这部 佛经 在 汉传佛教 中占据了十分重要的地位,历年来有经中之王的美誉。那么,它的特殊之处有哪些

  • (三藏般若 译)华严经·观自在菩萨章

    大方广佛华严经 入不思议解脱 境界 普贤行愿品 善财参观自在菩萨章 唐罽宾国 三藏 般若译 尔时善财童子,闻伐苏蜜多离贪欲际解脱门,一心随顺,忆念 修行 。观彼菩萨无著境界三昧,思彼菩萨欢

  • (悟来法师)《华严经》的禅悟内涵

    华严思维,是大乘圆教的悟性思维,蕴含着丰厚的禅悟内涵。对《华严经》的禅悟内涵,可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。 1、梦幻泡影的大乘空观 《华严经》精譬地表

  • 《华严经》大意浅探(昌法) (昌法)《华严经》大意浅探(昌法)

      一、引 言  中国的佛教,素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国,直到思想体系完善、重重无尽,圆融无碍观,凝聚了中国人的心声。从全经内容看,可以分成三部分:第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位,需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游,一生成办,入普贤三昧,证入毗卢性海。

  • 华严经要解 (戒环法师)华严经要解

      庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。

  • 佛华严入如来德智不思议境界经 (阇那崛多 译)佛华严入如来德智不思议境界经

      如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)

  • 大方广入如来智德不思议经 (实叉难陀 译)大方广入如来智德不思议经

      如是我闻:一时,佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿,无量功德之所集起,见者靡不生大喜乐,永离一切轻毁之心。佛于其中,坐宝莲华师子之座,证净等觉,所行无二,住佛所住,悉与一切诸佛平等,到无障碍不退转法,一切所行无能制伏,常作佛事未曾休息,体法无相住不思议,三世所生了无差别。其身充遍一切世界,智达诸法,尝无迷惑,觉一切行,断诸疑网。

  • 大方广佛华严经不思议佛境界分 (提云般若 译)大方广佛华严经不思议佛境界分

      如是我闻:一时,薄伽梵在摩揭陀国,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。其菩提树,根深坚固,善植于地,如栴檀柱。树身佣长,旁无枝叶,坚实圆满,名阿湿波他。所有诸鸟,不能飞过。皮肤细软,文象如绫,无量枝条,妙饰间错。其叶表里,素绿庄严,叶脉显现,如绀青色。枝叶垂下,周匝圆满。其花开敷,甚可爱乐,光明照曜,香气芬馥。

  • 大方广佛华严经入法界品四十二字观 (沙门不空 译)大方广佛华严经入法界品四十二字观

      尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。

  • 华严金师子章 (吴月支优婆塞支谦 译)华严金师子章

      法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。

  • 大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品 (广超法师)大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品

      那时候,普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹,然后又对众菩萨及善财童子说:  善男子,如来的功德,就是那十方世界的一切诸佛,在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中,连续不断地讲说下去,也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门,就应该修习十种广大的行愿。

  • 持诵《普贤行愿品》等于持诵《华严经》全文 (网络)持诵《普贤行愿品》等于持诵《华严经》全文

      在诸多菩萨中,有这样一位菩萨,以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》,我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中,感受到强大的力量。在汉传佛教中,有持诵《普贤行愿品》经文的功德,等于持诵《华严经》全文的说法。所以,我们要按照《普贤行愿品》去实践。

  • 《大方广佛华严经·善财童子》白话文 (印顺法师)《大方广佛华严经·善财童子》白话文

      1、一青年的参访者。金黄色的夕阳,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺,这时候又回复了平时的一切,照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年,悄悄的立着。他的体格容貌,是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服,越发显出他的真诚与纯洁

  • 张即之《华严经》残册 (张即之)张即之《华严经》残册

      张即之《华严经》残片,经改装成册,现藏于安徽省博物馆。无款。钤有梁巘印一方。经张珩等书画鉴定家鉴定,确认其为张即之真迹。

  • 《大方广佛华严经》简介,华严经讲什么内容? (网络)《大方广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?

      《华严经》,全名《大方广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场,挥毫首题品名。

  • 《华严经》偈 (网络)《华严经》偈

      《华严经》偈:释迦无上尊具一切功德。见者心清净回向大智慧。如来大慈悲出现于世间。普为诸群生转无上法轮。如来无数劫勤苦为众生。云何诸世间能报大师恩。宁于无量劫受诸恶道苦。终不舍如来而求于出离。宁代诸众生倍受一切苦。终不舍于佛而求得安乐

  • 《华严经》的数量、时间和长度之研究 (启明)《华严经》的数量、时间和长度之研究

      《华严经》中大量出现“十”的数字,而且对“十”这个数字进行了创造性运用,将“十”作为一种变数,是表示圆满、完美、和谐的象征。在经的品目上就有“十住”、“十行”、“十五尽藏”、“十回向”、“十地”、“十明”、“十忍”等等,除《人法界品》外,其它各品的内容都通过“十”的分类加以演示,《佛不思议法品》由三十个“十种法”组成;

  • 恭录《大方广佛华严经》记 (魏文星)恭录《大方广佛华严经》记

      印光大师云:众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无尽。是以之故,凡能发心,对于佛经佛像,或刻或写,或雕或塑,或装金,或绘画,如是等等印造之法,其人功德,皆至广至大,实不可思议也。又云:《大方广佛华严经》者,义理洪深,功德广大,是为三藏十二部经中之王,一切诸经,皆从此经流出

  • 《华严经》普贤行愿思想之研究 (杨政河)《华严经》普贤行愿思想之研究

      在中国大乘佛学的发展史上,隋唐时代可说是已经达到发展的顶峰。譬如说:当时华严宗的集大成是法藏大师,而当法藏大师在少壮时代,玄奘大师却在长安从事译经工作,道宣律师在终南山弘扬四分律,善导大师正在倡导念佛法门,慧能大师正开展顿悟的禅宗大法;而且当时又有着名的翻译大家像宝叉难陀、菩提流支、义净三藏等,形成万派竞流、百花齐放,

  • (王诗民)读《华严经》论分别

      读《华严经》论分别  ◎王诗民  标题中论字是议论之义,与经律论之论有分别。《华严经》中无分别及分别诸法语繁多。例如卷一中首偈中就有佛不思议离分别一偈,后又有诸如调伏众生偏十方,亦不于中起分别;真

  • 话说血书《华严经》 (苏龙)话说血书《华严经》

      在姑苏名刹西园戒幢律寺内,珍藏着一部佛教典籍。书中字迹红,字径十革毫米见方,字体端正,笔划圆润,颇见功底。这就是元代善继和尚以破舌之血抄写的《华严经》。善继是虎丘前山塘彩云桥南法华院的和尚,他根据佛经上所谓“折骨为笔,刺血为墨”的说法,发誓要用自己的血抄写一部《华严经》。寒来署往,他每天咬破舌头,滴血在笔尖上,一滴一字,经历

  • 《华严经》共传到中国几次?是怎么来的? (网络)《华严经》共传到中国几次?是怎么来的?

      《华严经》传到中国一共是三次,东晋时候第一次来,只有三分之一,是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂,传到中国来三万六千颂,在中国翻译完成,我们叫《六十华严》,六十卷。第二次是唐朝传来的,那个时候是武则天做皇帝,武则天把国号改了,改叫周,所以这个经是在她手上翻译完成的,开经偈是她题的,所以也叫《大周经》

  • 《华严经》灵验故事刍议 (邬宗玲)《华严经》灵验故事刍议

      佛教灵验记,又称感应记、感应传、感通记、冥报传等,是指向佛、菩萨祈祷、忏悔或念佛、诵经、造经、造像后出现感通、灵异诸神异事迹的记述。[1]这类作品以因果报应思想为理论基础,“大抵记经像之显效,明应验之实有,以震耸世俗,使生敬信之心”[2]。佛经灵验故事初肇且兴盛于六朝,成熟于唐代,宋以后的灵验记基本是在唐五代时期佛经灵验

  • 礼诵《华严经》,太监变丈夫 (网络)礼诵《华严经》,太监变丈夫

      刘谦之,魏孝文帝时中官也。太和中,自伤刑,余奏乞入山修道,赍《华严经》一部,昼夜礼诵,绝粒饮水,经三七日,忽髯髭尽生复丈夫相,神思通悟,洞晓幽旨。遂殚精造华严经论共六百卷,奏闻孝文,倍加敬信,华严一教遂盛于时。

  • 北齐惠炬法师与《华严经》的故事 (网络)北齐惠炬法师与《华严经》的故事

      北齐的惠炬法师,从小便厌离俗世,长大后研习华严经,十五六年里在道场中六时礼拜经行。昼夜诵持华严经,无有懈怠。一天梦见一个童子,自称是善财,告诉惠炬说:“法师既然能如此精研华严,想探究佛境的话,明日向南走,我给法师聪明药,让你悟得经义。”

  • 为什么要学《华严经》? (宣化上人)为什么要学《华严经》?

      所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。

  • 《大方广佛华严经普贤行愿品》白话语译 (网络)《大方广佛华严经普贤行愿品》白话语译

      原典:尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生

  • (网络)禅宗思想渊源 第七章《华严经》、华严宗与禅宗思想

      禅宗思想渊源 第七章《华严经》、华严宗与禅宗思想  在所有佛教经典中,《华严经》《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本

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      快来对照:你在佛境界?还是魔境界?  ——《华严经》魔加持与佛加持之区别  经典内容来自 > 卷第五十八 离世间品第三十八之六  有十种魔。何等为十?所谓:  蕴魔,生诸取故;  烦恼魔,恒杂染故;  业

  • 在《华严经》上为什么找不到「情与无情,同圆种智」? (钟茂森)在《华严经》上为什么找不到「情与无情,同圆种智」?

    问:  师父上人和很多大德引用「情与无情,同圆种智」这句话,可是在《华严经》上为什么找不到?定弘法师答:  这个应该就在《华严经》里,你可以认真找一找。这个意思很深,说一切众生,有情众生、无情众生

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      《大方广佛华严经》  《华严经》,全名《大方广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。当时则天武后

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      信徒问师:师父,听闻隆福寺在举行为期二十一天的华严共修法会,恳请师父为我们方便开示受持得闻华严经的殊胜利益,顶礼法师。慧广法师答:祖师有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,

  • (网络)大方广佛华严经的宗旨

      愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍  面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹  我既往生彼国已 现前成就此大愿  一切圆满尽无余 利乐一切众生界  彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生  亲睹如来无量光 现前授

  • (网络)华严经所在处就是佛所在处

      华严经,也就等于虚空里边的祥云,遍照三千大千世界,如甘露的法雨般润泽一切一切的众生。这一部华严经也等于太阳,普照大千世界,令一切众生都得到温暖。华严经也就等于大地,能生长一切万物。所以,有华严经可以说

  • (网络)华严经:佛说不切实修行知道再多也没有

      如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。  《华严经》:如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。  注:对一般人来说,博学多闻不如真修实炼。

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      华严宗是盛唐时代创立的一个非常重要的中国佛教宗派,是唯识宗之外又一个具有完整的逻辑体系的佛教宗派,无论对中国佛教思想史,还是中国哲学史都发生了重要影响。它的主要理论渗透到整体佛学的各个方面,并且构

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      南师怀瑾先生公元一九八五年元月讲于十方禅林寒假共修会  你们目前这几天用功修持准提法,一开始还算精进、专一,但是连续的几个七期,是否能坚此一念,贯彻始终,甚至法会圆满后,仍然能将自己全部身心投注于准

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      居士听华严经见佛示现,宣化上人开示大胆说出  孙东柏居士一九七八年来美游学,在年底十二月二十二日找到了金山寺。  当时,金山寺还在十五街,比起台湾的寺院,金山寺显得非常简陋,他一时找不到进寺的大门,站

  • (网络)华严经-恶可致凶

      华严经的十地品中记载:一切恶以十恶为根本,造了十恶,来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道,而且万一再投生到人间,还会产生两种可怕的报应:  1、杀生:短命、多病  2、偷盗:一贫穷、和别人共用财物,使用

  • (复庵和尚)《华严经》纶贯 复庵和尚

      复庵和尚华严纶贯  佛灭度后六百年有龙树菩萨世间文字一时读尽发心入龙宫看藏见华严有三本上本中本下本上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本有四十九万八千八百偈一千二百品下本有十万偈四十

  • (网络)书写《华严经》能生极乐净土吗?

      问:纽约中国城的寿冶老和尚念《华严经》,他曾用血书写《华严经》,往生之后是到华严净土,还是到西方极乐世界?有人说只有他自己知道。请师父开示。  答:没错,只有他自己知道,我跟你一样都不知道。但是这个老

  • (圣严法师)《华严经》的内容-圣严法师

      《华严经》的内容是什么?若依学者们研究分析,虽说是一部由各别单行的经典编集而成,却编得非常谨严,其组织架构、先后次第,并不重叠杂乱。就以晋译六十卷本而言,全经共有四大项目,便是信、解、行、证。寂灭道场

  • (大痴法师)《华严经·净行品》漫谈

      7 月 20 日 早课  普通人所谓的漫谈,就是天南海北,我却不这么讲,天南海北太小,咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间;此世界、彼世界;娑婆世界、极乐世界、金色世界、琉璃世界、此岸、彼岸;束缚、解脱;男

  • (代宽慧师)释印光《书〈华严经〉讼过记》

      大矣哉《华严经》之为教也。称法界性,说常住法。依真如心,示即具体。理超象外,道契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。然而珠在衣里,迷者不知,不得不于无 可修中论修,无可证中论证。故有

  • (澄观大师)华严经入法界品十八问答

      问佛说此经要入师子颦申三昧者何。  答颦申者即舒展通畅之状亦是震动纵任自在无畏之相显如来定即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故大小相参缘起无尽是曰自在从喻为名故云是也。  问何

  • 神秘野史的万部华严经塔! (网络)神秘野史的万部华严经塔!

      在呼和浩特市东郊太平庄乡白塔村辽代丰州城遗址内西北角,屹立着万部华严经塔(俗称白塔)。  万部华严经塔为八角七级,砖木混合结构,属楼阁式佛塔。据测,塔高约43米,沉降较为严重。经过1983年至1986年维修,基

  • (能海上师)华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解

      礼赞  根本总礼  所有十方世界中 三世一切人师子  我以清净身语意 一切遍礼尽无余  初二句观无限空时,是中一切诸佛是所礼之境,普遍平等性智之大观也。后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余,是

  • (益西彭措堪布)华严经-入不思议解脱境界普贤行愿品略释

      益西彭措堪布:大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟  大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品  唐·罽宾国三藏法师般若奉诏译  梵语云:摩訶尾没?没馱巘拏?賀素怛?·阿進底也

  • 法藏大师对《华严经》宗趣的理解 (法藏大师)法藏大师对《华严经》宗趣的理解

    1、《华严经》的立场与组织  法藏大师的华严思想,是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上,组织教理体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中,以《五教止观》纳入《游心法界

  • (法藏大师)华严经问答

    华严经问答上  问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。虽事

  • (法藏大师)华严经义海百门(并序)

      夫缘起难思。谅遍通于一切。法界叵测。诚显现于十方。莫不性海冲融应人机而表一。智光赫奕耀世间以通三。殊胜微言轻毫彰于圆教。奇特圣众纤埃现以全身。迥超情虑之端。透出名言之表。窃见玄纲浩浣。妙旨希夷

  • 大方广佛华严经解题 (网络)大方广佛华严经解题

      本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一起的佛,即「大方广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《大方广佛杂华严饰

  • (潘桂明)李通玄的东方智慧论──《新华严经论》札记

    提要  李通玄是初唐华严学者、著名佛教居士,所著《新华严经论》的核心思想,是东方智慧论。他在对文殊菩萨全面评述过程中,强调东方(中国)的智慧、光明优于西方(印度)的悲苦、黑暗,宣传中国佛教的智慧解脱精神,反

  • 梦参法师《华严经》选读 (梦参法师)梦参法师《华严经》选读

      《华严经·菩萨问明品第十、夜摩宫中偈赞品第二十》节录:尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。世间大导师 离垢无上尊。不可思议劫 难可得值遇。佛放大光明 世间靡不见。为众广开演 饶益诸群生。如来出世间 为世除痴冥。如是世间灯 希有难可见。

  • 读《华严经》的功德 (网络)读《华严经》的功德

      佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。

  • “不忘初心,方得始终”是出自《华严经》吗? (网络)“不忘初心,方得始终”是出自《华严经》吗?

      “不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。

  • 《华严经》经典句子、语录赏析 (网络)《华严经》经典句子、语录赏析

      佛子!菩萨摩诃萨已发一切智心,应离痴暗,精勤守护,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,远离愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思惟,自所发心;六者,不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者,修诸善业而不愿求世间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;

  • 《华严经》精华70句 体悟智慧与慈悲 (网络)《华严经》精华70句 体悟智慧与慈悲

    大乘佛教有三部公认的“经王”,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为“王中之王”。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其全部教法精义,其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德,堪称经中之海,无所不摄,展现出巍巍壮观、不可思议的境界。

  • 《华严经》起源的传说 (网络)《华严经》起源的传说

      有关华严经的起源,佛教有一个基本一致的讲法,当年印度的悉达多太子(悟道以后称为释迦牟尼佛)在菩提树下夜睹明星朗然大悟,他所怔悟到的就是华严的境界,而这个境界广大幽玄,我们这个娑婆世界的人根器不

  • 浅谈《华严经》 (刘立丰)浅谈《华严经》

    (一)美丽的传说  当年印度的悉达多太子在菩提树下大悟,他所怔悟到的就是华严的境界,这个境界就是华严经所揭示的境界。佛陀就向四十一位法身大士宣讲此经,四十一位法身大士其中的一位是龙王,叫大龙菩萨,

  • 楚乔的“逆袭之旅”,从《华严经》开始! (网络)楚乔的“逆袭之旅”,从《华严经》开始!

      相信大家最近都被热播剧《楚乔传》刷屏了,最新剧情中,楚乔打开城门高喊我要带你们回家让无数追剧的朋友们热血沸腾,你是不是也想让英勇坚强的楚乔带你回家呢?  追剧的朋友们应该都知道,楚乔从最初的一

  • 《华严经》:圆融无碍的世界观 (单欣)《华严经》:圆融无碍的世界观

      世界是什么?是说一切有部实在论立场上的实际存有之实体?还是中观的名言戏论的性空假名的世界?还是唯识的虚妄分别的存有论意义上的世界?是为我们方便施设的世界还是离言真如的法界?这一切对世界的看法都

  • 《华严经》:“一行即一切行”的修行观 (网络)《华严经》:“一行即一切行”的修行观

      《华严经》以圆融无碍的世界观为指导,为众生开显了一条通向解脱的修行之路。众生与佛是多与一的关系,多即是一,一即是多,心佛及众生,是三无差别[1],众生与佛相即,此乃修行的依据。在此基础上,《华严经

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      佛教解脱即指成佛,《华严经》塑造的惟一最高崇拜对象是毗卢遮那佛,其所居住之处,也就是他所教化的国土称为莲花藏庄严世界海。大乘佛教素有佛三身之说,即法身、报身及化身。报身是指修持成佛的果报之身,

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      大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其

  • 博学多闻不如真修实炼 (网络)博学多闻不如真修实炼

      编者按:对一般人来说,博学多闻不如真修实炼。俗语有云:知而不行,是为不知。  如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。  ――《华严经》

  • 若人信佛不信法,便不能融入佛法 (网络)若人信佛不信法,便不能融入佛法

      若常信奉于尊法,则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足,彼人信法不思议。——《华严经》  【经文解释】若常信奉于尊法:你若信佛,就应该信法。因为法是佛所说,你若单信佛不信法,这是不能入佛法的大海里去。

  • 佛说“以水洗面”可以清净身心 (网络)佛说“以水洗面”可以清净身心

      以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。――《华严经》  【经文解释】以水洗面:这是洗脸的时候。我们早晨都要洗洗脸,这又要发愿了,以水洗面,当愿众生:你看!无论一举一动、一言一行,都要当愿众生

  • 只要这样做相貌便可生得圆满 (网络)只要这样做相貌便可生得圆满

      见端正人,当愿众生,于佛菩萨,常生净信。――《华严经》  【注释】见端正人:你看这个人,说话也清清楚楚的,言辞伶俐,他声音响亮,那个牙也很齐的、很美丽的,这都是在往昔不打妄语。不打妄语、不骗人

  • 神奇!因为他男童们得以从莲花中出生 (网络)神奇!因为他男童们得以从莲花中出生

      尔时善财童子,蒙善知识力。依善知识教。念善知识语。于善知识深心爱乐。作是念言。因善知识,令我见佛。因善知识,令我闻法。善知识者,是我师父。示导于我诸佛法故。善知识者,是我眼目,令我见佛如虚空故

  • 受持《华严经》的灵验事迹 (网络)受持《华严经》的灵验事迹

      撮取几例受持华严经的灵验事迹,以使有缘者生起欢喜信心,从而依此修行。一、抄写感得经放五色祥光:  中国后魏时代的王延明、王元熙,英明博知,曾用上等好香掺和金粉,抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝

  • 佛说它是成为菩萨乃至成佛的资本 (网络)佛说它是成为菩萨乃至成佛的资本

    深信于佛及佛法,亦信佛子所行道。及信无上大菩提,菩萨以是初发心。

  • 为何佛说信心是法藏中的第一财富? (网络)为何佛说信心是法藏中的第一财富?

    信无垢浊心清净,灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

  • 见路无尘,当愿众生 (度轮法师)见路无尘,当愿众生

    见路无尘,当愿众生,常行大悲,其心润泽。

  • 见到尘土飞扬的马路 文殊菩萨会这样想 (网络)见到尘土飞扬的马路 文殊菩萨会这样想

    “见路多尘”:看见那个路上多尘,很多尘土。这时候发愿了,“当愿众生”,“远离尘坌”:远离这个红尘世界。这个尘坌就是在这个世界上,这么胡胡闹闹的,总是这么情情爱爱的、争争吵吵的、烦烦恼恼的,在这里头来转,来搅闹。愿意一切众生都离开这种的烦恼,离开这种尘坌的染污法。“获清净法”:得到清净没有染污这种的法,这种的快乐。

  • 不再纠缠才是真正的忏悔 (静波法师)不再纠缠才是真正的忏悔

    所谓忏者即是忏其前面所做的罪恶,忏是告别的意思,不再做,我再做。悔是后过,告别前边的,不再做相同的罪业,所以忏悔,我觉得就是告别过去重新做人,而不是老是纠缠不清,放下屠刀,重新做人。放下屠刀,立地成佛。根本就没有放下,一手拿着屠刀,一手还要想成佛,那是不可能的。

  • 佛说如果有这种心态就会常修“波罗蜜” (网络)佛说如果有这种心态就会常修“波罗蜜”

    “若得增上最胜心”:你若能增上最胜的菩提心,“则常修习波罗蜜”:你就能常常修习诸波罗蜜。诸波罗蜜就是十波罗蜜,“波罗蜜”是梵语,中译是“到彼岸”,就是修习种种到彼岸的法门,这些法门你全都能修行。“若常修习波罗蜜”:前面说你能有信力,得到真正的快乐,心里是清净的。你有清净心,就能增上最胜心,向前精进;你能增长、增上最胜心,

  • 四句佛经经典指导处事迷津 (星云大师)四句佛经经典指导处事迷津

      我现在用四本佛教的经典,里面四句话贡献给各位。第一句是不忘初心,是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心,就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿,当初一个什么想法,这样就把当初的那个意念不要忘记,后述很多事都好办。

  • 凡夫念《华严经》能往生吗? (仁山法师)凡夫念《华严经》能往生吗?

      阿弥陀佛,您好!只要具足真诚的信愿和念佛的行持,每个凡夫都可以往生,对念哪部经没有必然的要求。读诵大乘经典,回向愿求生极乐国,都是可以往生的。

  • (般若法师)大方广佛华严经

    所有十方世界中,三世一切人狮子, 我以清净身语意,一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力,普现一切如来前, 一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中, 无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。 各以一切音声海,普出无尽妙言辞, 尽于未来一切劫,赞佛

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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