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    金刚经

    《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..

    《金刚经》白话文

      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

      中华习教沙门超然 白话 

      沙 门 来 华 白话证义

      第一分 金刚法会的缘起

      这些内容,是我阿难亲自听佛说的。

      当时,佛陀在中印度的舍卫国,一座名为祇树给孤独园的道场当中,与一千二百五十位大比丘僧,共同安住修行。这一天,到了快用斋饭的时候,佛陀便搭上袈裟,亲自托着自己的钵,缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序,依次进行。得到适量的供养后,便托钵回到祇树给孤独园。用完斋饭,收起袈裟来,将钵洗干净。把赤裸的双脚洗净擦干,亲自铺设好法座,安然地坐到上面。

      第二分 须菩提尊者问法

      这个时候,德高年长的须菩提尊者,在大众当中,从座位上站起来,整理好衣服,按礼节坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,双手当胸合掌,非常恭敬地向佛说道:

      “世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心,保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。”

      “请问世尊,如果有善男子或者善女人,已经发起了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他们的心应该如何安住,如何修行,如何降伏心中的烦恼呢?”

      佛陀这样回答道:“太好了,太好了。须菩提,就像你说的那样,如来能够善巧地帮助菩萨们安心,保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。现在请你仔细聆听,如来将要为大家解说。告诉已经发了菩提心的善男子和善女人们,应当让自己的心这样安住,应当这样修行,应当这样降伏心中的烦恼。”

      须菩提尊者回应道:“是的,世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。”

      第三分 大乘佛法的真正宗旨

      于是,佛陀这样告诉须菩提尊者:“诸位大菩萨们,应当这样观想并化解心中的烦恼:所有一切种类的众生,不论是卵生、胎生,还是湿生、化生;不论是有身体形相,还是没有身体形相;不论是有思维活动,还是没有思维活动,或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生;我都应当度化它们,到达不生不灭的无余涅槃。像这样度化了无量无数无边数不清的众生,而实际上,并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为,假如菩萨还有自我形相的执着,他人形相的执着,一切众生形相的执着,以及寿命相续形相的执着。那么,他就不是真正的菩萨。”

      第四分 无住布施的妙行功德

      “还有,须菩提,在修行布施方面,菩萨们对于任何事物,都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相),而进行随缘自在地布施。也就是说,既不要执着于事物的形状、颜色和数量等色法而进行布施,也不要执着于事物的声音、香气、味道、触觉或者道理观念等任何一个方面而进行布施。须菩提,菩萨们应当这样布施,不偏重于任何事物现象,也不服务于任何目的,这叫做不住相布施。”

      “为什么要这样呢?因为,如果菩萨不住相布施,他的福德就不可思议,无法称量。须菩提,你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”

      “不可以的,世尊。”

      “须菩提,南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小,是可以想象或者度量的吗?”

      “不可以的,世尊。”

      “须菩提,菩萨不住相布施的话,他的福德,也和虚空一样不可思议,无法称量。须菩提,菩萨们应当遵照如来的教导,而如实安住。”

      第五分 离虚妄相见如来 

      “须菩提,你怎么想呢?可以通过身体相貌如何,来观察并见到如来吗?”

      “不可以的,世尊。不可以通过身体相貌,观察并见到如来。为什么呢?因为以如来的观察,所谓的身体相貌,并不是实有的身体相貌。”

      于是,佛陀告诉须菩提:“所有的一切形相,都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时,就完全明白它是虚妄的假相,他就见到了真正的如来。”

      第六分 善根众生得正信

      须菩提尊者恭敬地向佛陀问道:“世尊,难道真有一些众生,听到您这样的言语开示,能够生起真实的信心吗?”

      佛陀告诉须菩提:“请不要这样说。如来涅槃以后,甚至到了末法五百年的时候,仍然会有持戒清净,修福修慧的菩萨们,对于这样的言语开示,能够生起真实的信心,把它当作最真实的法义。你要知道,像这样的人,他们在过去世,绝不仅仅在一尊佛、两尊佛,或者三、四、五尊佛面前种过善根,而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”

      “如果有人听到如来这样的言语开示,哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提,如来心中完全知道,完全明了。这些众生,以一念间的清净信心,得到了无量无边的福德。为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中,放下了自我形相的执着,放下了他人形相的执着,放下了一切众生形相的执着,也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着,也放下了一切法相虚无的执着。”

      “为什么呢?因为这些众生的心,如果被形相所牵挂的话,那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相所牵挂的话,那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相虚无所牵挂的话,那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话,这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心)。”

      “因此,你们大家不应当执着于法相实有,也不应当执着于法相虚无。因为这个道理,所以如来经常告诉大家,诸位比丘及众弟子,倘若知道如来所说法义,就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了,真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下,更何况那些虚无的法义呢!”

      第七分 得无所得,说无所说

      “须菩提,你怎么想呢?如来真地得到了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

      须菩提尊者回答:“按照我理解佛陀所说的法义,并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义,如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义,都不应当执着,也无法准确地描述。它们既不是实有的法,也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们,只是因为对于无为法证入的深浅不同,而显现出了表象差别而已。”

      第八分 一切正法出于此经

      “须菩提,你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施,他所得到的福德多不多呢?”

      须菩提回答说:“非常多,世尊。为什么呢?因为所谓的福德,并没有什么实质的福德本性,只是一些善因缘而已,因此如来方便地说福德很多。”

      “须菩提,如果另外有一个人,能够在这部经当中,信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容,随缘为别人讲解。那么,他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提,因为过去、现在和未来的一切佛陀,以及佛陀所成就的无上正等正觉之法,都是从这部经出生的。须菩提,你要知道,所谓的佛法,并不是实有的佛法。”

      第九分 一切贤圣心相寂灭

      “须菩提,你怎么想呢?初果须陀洹会生起这样的念头:我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为须陀洹虽然是初入圣流的意思,而实际上,并没有什么圣人境界可以进入。相反,正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界,所以叫做初果须陀洹。”

      “须菩提,你怎么想呢?二果斯陀含会生起这样的念头:我已经证得了斯陀含果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思,也就是命终先升天一次,再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上,他的心并没有往来之相,所以叫做二果斯陀含。” 

      “须菩提,你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头:我已经证得了阿那含果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为阿那含虽然是不来的意思,也就是命终升到天上,于天界证得阿罗汉果,不再回到人间。而实际上,他的心犹如虚空,根本就没有不来之相,所以叫做三果阿那含。”

      “须菩提,你怎么想呢?四果阿罗汉会生起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊,倘若阿罗汉会起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相,怎么能够称为阿罗汉呢!”

      “世尊,您称赞我得到了远离分别的无诤三昧,在所有的人当中是最了不起的,是第一离欲大阿罗汉。世尊,我却丝毫没有这样的念头:我是离欲大阿罗汉。世尊,倘若我会起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说:须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为,所以如来称赞须菩提,是了不起的寂静行者。”

      第十分 无住无得庄严佛土

      佛陀问须菩提尊者:“你怎么想呢?如来过去世在然灯佛面前,确实因为某种法而得到了授记吗?”

      “没有,世尊。如来在燃灯佛面前,根本没有得到任何法。”

      “须菩提,你怎么想呢?难道菩萨真地会去庄严佛土吗?”

      “不会的,世尊。为什么呢?因为所谓的庄严佛土,并不是真的有佛土可以庄严,只是把菩萨利益众生的事业方便叫做庄严佛土而已。”

      “因此,须菩提,诸位大菩萨应当这样生起清净心:既不应当住着万物色相而生起自心,也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”

      “须菩提,譬如有一个人,他的身体像众山之王的须弥山那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”

      须菩提回答说:“非常高大,世尊。为什么呢?因为以如来的观察,身体并不是实有的,只是方便地称为高大之身罢了。”

      第十一分 受持此经胜过布施

      “须菩提,如同恒河中所有沙子的总数,有那样多条恒河。你怎么想呢?所有这些恒河中的沙子,到底多不多呢?”

      须菩提回答说:“非常多,世尊。只是这些恒河,就已经多的数不清了,何况其中的沙子呢!”

      “须菩提,我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人,用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝,来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”

      须菩提说:“非常多,世尊。”

      佛陀继续告诉须菩提:“如果另外有善男子或者善女人,能够在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容,随缘为别人讲说。那么,他(她)所获得的福德,将胜过前面的人。”

      第十二分 尊重此经即正法

      “还有,须菩提,只要有人讲说这部经,哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道,讲经的这个地方,一切世间天人、人、阿修罗都应当恭敬供养,就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提,你要知道,这个人成就了最了不起的,第一稀有的妙法。如果这部经典所在的地方,就等于有了佛陀;受持这部经的人,就是令人尊重的佛弟子。”

       金刚经 白话文 下

      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

      中华习教沙门超然 白话 

      沙 门 来 华 白话证义

      第一分 金刚法会的缘起

      这些内容,是我阿难亲自听佛说的。

      当时,佛陀在中印度的舍卫国,一座名为祇树给孤独园的道场当中,与一千二百五十位大比丘僧,共同安住修行。这一天,到了快用斋饭的时候,佛陀便搭上袈裟,亲自托着自己的钵,缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序,依次进行。得到适量的供养后,便托钵回到祇树给孤独园。用完斋饭,收起袈裟来,将钵洗干净。把赤裸的双脚洗净擦干,亲自铺设好法座,安然地坐到上面。

      第二分 须菩提尊者问法

      这个时候,德高年长的须菩提尊者,在大众当中,从座位上站起来,整理好衣服,按礼节坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,双手当胸合掌,非常恭敬地向佛说道:

      “世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心,保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。”

      “请问世尊,如果有善男子或者善女人,已经发起了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他们的心应该如何安住,如何修行,如何降伏心中的烦恼呢?”

      佛陀这样回答道:“太好了,太好了。须菩提,就像你说的那样,如来能够善巧地帮助菩萨们安心,保护大家的正念;并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。现在请你仔细聆听,如来将要为大家解说。告诉已经发了菩提心的善男子和善女人们,应当让自己的心这样安住,应当这样修行,应当这样降伏心中的烦恼。”

      须菩提尊者回应道:“是的,世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。”

      第三分 大乘佛法的真正宗旨

      于是,佛陀这样告诉须菩提尊者:“诸位大菩萨们,应当这样观想并化解心中的烦恼:所有一切种类的众生,不论是卵生、胎生,还是湿生、化生;不论是有身体形相,还是没有身体形相;不论是有思维活动,还是没有思维活动,或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生;我都应当度化它们,到达不生不灭的无余涅槃。像这样度化了无量无数无边数不清的众生,而实际上,并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为,假如菩萨还有自我形相的执着,他人形相的执着,一切众生形相的执着,以及寿命相续形相的执着。那么,他就不是真正的菩萨。”

      第四分 无住布施的妙行功德

      “还有,须菩提,在修行布施方面,菩萨们对于任何事物,都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相),而进行随缘自在地布施。也就是说,既不要执着于事物的形状、颜色和数量等色法而进行布施,也不要执着于事物的声音、香气、味道、触觉或者道理观念等任何一个方面而进行布施。须菩提,菩萨们应当这样布施,不偏重于任何事物现象,也不服务于任何目的,这叫做不住相布施。”

      “为什么要这样呢?因为,如果菩萨不住相布施,他的福德就不可思议,无法称量。须菩提,你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”

      “不可以的,世尊。”

      “须菩提,南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小,是可以想象或者度量的吗?”

      “不可以的,世尊。”

      “须菩提,菩萨不住相布施的话,他的福德,也和虚空一样不可思议,无法称量。须菩提,菩萨们应当遵照如来的教导,而如实安住。”

      第五分 离虚妄相见如来 

      “须菩提,你怎么想呢?可以通过身体相貌如何,来观察并见到如来吗?”

      “不可以的,世尊。不可以通过身体相貌,观察并见到如来。为什么呢?因为以如来的观察,所谓的身体相貌,并不是实有的身体相貌。”

      于是,佛陀告诉须菩提:“所有的一切形相,都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时,就完全明白它是虚妄的假相,他就见到了真正的如来。”

      第六分 善根众生得正信

      须菩提尊者恭敬地向佛陀问道:“世尊,难道真有一些众生,听到您这样的言语开示,能够生起真实的信心吗?”

      佛陀告诉须菩提:“请不要这样说。如来涅槃以后,甚至到了末法五百年的时候,仍然会有持戒清净,修福修慧的菩萨们,对于这样的言语开示,能够生起真实的信心,把它当作最真实的法义。你要知道,像这样的人,他们在过去世,绝不仅仅在一尊佛、两尊佛,或者三、四、五尊佛面前种过善根,而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”

      “如果有人听到如来这样的言语开示,哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提,如来心中完全知道,完全明了。这些众生,以一念间的清净信心,得到了无量无边的福德。为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中,放下了自我形相的执着,放下了他人形相的执着,放下了一切众生形相的执着,也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着,也放下了一切法相虚无的执着。”

      “为什么呢?因为这些众生的心,如果被形相所牵挂的话,那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相所牵挂的话,那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;如果被法相虚无所牵挂的话,那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话,这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心)。”

      “因此,你们大家不应当执着于法相实有,也不应当执着于法相虚无。因为这个道理,所以如来经常告诉大家,诸位比丘及众弟子,倘若知道如来所说法义,就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了,真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下,更何况那些虚无的法义呢!”

      第七分 得无所得,说无所说

      “须菩提,你怎么想呢?如来真地得到了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

      须菩提尊者回答:“按照我理解佛陀所说的法义,并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义,如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义,都不应当执着,也无法准确地描述。它们既不是实有的法,也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们,只是因为对于无为法证入的深浅不同,而显现出了表象差别而已。”

      第八分 一切正法出于此经

      “须菩提,你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施,他所得到的福德多不多呢?”

      须菩提回答说:“非常多,世尊。为什么呢?因为所谓的福德,并没有什么实质的福德本性,只是一些善因缘而已,因此如来方便地说福德很多。”

      “须菩提,如果另外有一个人,能够在这部经当中,信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容,随缘为别人讲解。那么,他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提,因为过去、现在和未来的一切佛陀,以及佛陀所成就的无上正等正觉之法,都是从这部经出生的。须菩提,你要知道,所谓的佛法,并不是实有的佛法。”

      第九分 一切贤圣心相寂灭

      “须菩提,你怎么想呢?初果须陀洹会生起这样的念头:我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为须陀洹虽然是初入圣流的意思,而实际上,并没有什么圣人境界可以进入。相反,正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界,所以叫做初果须陀洹。”

      “须菩提,你怎么想呢?二果斯陀含会生起这样的念头:我已经证得了斯陀含果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思,也就是命终先升天一次,再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上,他的心并没有往来之相,所以叫做二果斯陀含。” 

      “须菩提,你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头:我已经证得了阿那含果。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为阿那含虽然是不来的意思,也就是命终升到天上,于天界证得阿罗汉果,不再回到人间。而实际上,他的心犹如虚空,根本就没有不来之相,所以叫做三果阿那含。”

      “须菩提,你怎么想呢?四果阿罗汉会生起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道。他会这样想吗?”

      须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊,倘若阿罗汉会起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相,怎么能够称为阿罗汉呢!”

      “世尊,您称赞我得到了远离分别的无诤三昧,在所有的人当中是最了不起的,是第一离欲大阿罗汉。世尊,我却丝毫没有这样的念头:我是离欲大阿罗汉。世尊,倘若我会起这样的念头:我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说:须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为,所以如来称赞须菩提,是了不起的寂静行者。”

      第十分 无住无得庄严佛土

      佛陀问须菩提尊者:“你怎么想呢?如来过去世在然灯佛面前,确实因为某种法而得到了授记吗?”

      “没有,世尊。如来在燃灯佛面前,根本没有得到任何法。”

      “须菩提,你怎么想呢?难道菩萨真地会去庄严佛土吗?”

      “不会的,世尊。为什么呢?因为所谓的庄严佛土,并不是真的有佛土可以庄严,只是把菩萨利益众生的事业方便叫做庄严佛土而已。”

      “因此,须菩提,诸位大菩萨应当这样生起清净心:既不应当住着万物色相而生起自心,也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”

      “须菩提,譬如有一个人,他的身体像众山之王的须弥山那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”

      须菩提回答说:“非常高大,世尊。为什么呢?因为以如来的观察,身体并不是实有的,只是方便地称为高大之身罢了。”

      第十一分 受持此经胜过布施

      “须菩提,如同恒河中所有沙子的总数,有那样多条恒河。你怎么想呢?所有这些恒河中的沙子,到底多不多呢?”

      须菩提回答说:“非常多,世尊。只是这些恒河,就已经多的数不清了,何况其中的沙子呢!”

      “须菩提,我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人,用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝,来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”

      须菩提说:“非常多,世尊。”

      佛陀继续告诉须菩提:“如果另外有善男子或者善女人,能够在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容,随缘为别人讲说。那么,他(她)所获得的福德,将胜过前面的人。”

      第十二分 尊重此经即正法

      “还有,须菩提,只要有人讲说这部经,哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道,讲经的这个地方,一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养,就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提,你要知道,这个人成就了最了不起的,第一稀有的妙法。如果这部经典所在的地方,就等于有了佛陀;受持这部经的人,就是令人尊重的佛弟子。”

      第十三分 如法受持金刚般若

      这个时候,须菩提尊者向佛请问道:“世尊,应当怎样称呼这部经呢?我们应当怎样信奉受持呢?”

      佛陀告诉须菩提:“这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》,你们应当如法地信奉受持。为什么呢?须菩提,你要知道,在佛陀看来,所谓的般若波罗蜜,或者说解脱智慧法门,并不是实有的,只是方便地叫做般若波罗蜜而已。须菩提,你怎么想呢?如来有真实的法可以讲说吗?”

      “须菩提回答说:“世尊,如来没有真实的法可说。”

      “须菩提,你怎么想呢?整个三千大千世界当中所有的微小尘埃,算不算多呢?”

      须菩提回答说:“非常多,世尊。”

      “须菩提,你要知道,一切微尘,以如来的智慧观察,都不是实有的,只是方便地叫做微尘罢了。同样,如来眼中的世界,也不是实有的,只是方便地叫做世界而已。“

      “须菩提,你怎么想呢?难道可以通过具备三十二好相的身体而见到如来吗?”

      “不可以的,世尊。不可以通过具备三十二好相的身体而见到如来。为什么呢?因为以如来的观察,所谓的三十二相,并不是实有的,只是方便地叫做三十二相罢了。”

      “须菩提,如果有善男子或者善女人,用恒河沙那样多数量的身体和生命来进行布施。而另外有人,在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容,随缘为别人讲说。那么,他所获得的福德将多于前面的人。”

      第十四分 信心清净生实相

      这个时候,须菩提尊者听到这样的经典,深刻地体会到其中的法义和宗旨,感动地涕泪俱下,忍不住哭泣起来。然后,向佛陀说道:

      “真是太稀有了,世尊。您所讲说的如此深妙之经典,我从无量劫以来,以我的慧眼观察,从未听到这样的经典。世尊,如果有人,听到了这部经,能够生起清净的信心,也就现出了实相。应当知道,这个人成就了最了不起的,最稀有的功德。世尊,这里所说的实相,并不是什么实有的相;因此,如来方便地叫它实相罢了。”

      “世尊,我如今听到这样的经典,完全能够相信、理解、接受、诵持,这对我来说不算困难。如果到了将来,末法五百年的时候,也有人听到了这部经典,同样能够信解受持,他就是世界上最稀有难得的人。为什么呢?因为这个人,心中已经没有了我相、人相、众生相和寿命相的执着。这是什么道理呢?因为所谓的我相,并不是某种实有的相;所谓的人相、众生相和寿命相,也不是某种实有的相。为什么呢?因为心能够不被一切相所牵挂的人,就叫做佛陀。”

      佛陀告诉须菩提尊者:“是这样的,是这样的,你说得没错。如果将来有人,在听到这部经典以后,能够不惊诧,不害怕,不畏缩,你要知道,这个人非常稀有难得。为什么呢?须菩提,因为在佛陀看来,六度当中第一殊胜的般若波罗蜜,既不是实有的第一殊胜,也不是实有的般若智慧,更不是实有彼岸可到达的波罗蜜。这一切都不是实有的,方便称为第一般若波罗蜜罢了。”

      “须菩提,所谓的忍辱波罗蜜,在佛陀看来,既不是实有的忍辱,也不是实有彼岸可到达的波罗蜜,方便地称之为忍辱波罗蜜罢了。为什么呢?须菩提,就像我在过去世,被歌利王命令他的武士,砍断四肢的时候。我在当时,丝毫也没有我相的执着,没有人相的执着,没有寿命相的执着。为什么呢?因为我当时被一节节砍去手脚的时候,如果有丝毫我相、人相、众生相、寿命相的执着,就会生起嗔恨心。而事实并非如此。”

      “须菩提,又想到如来过去曾于五百世当中,做忍辱仙人,专门修行忍辱法门。在那些世代当中,如来不曾有丝毫我相、人相、众生相和寿命相的执着。因此,须菩提,你要知道,菩萨们应当放下对一切相的执着,从而发起无上正等正觉之心。既不应当住着色相而生起心念,也不应当住着声音、气味、口味、触觉、观念想法等而生起心念。应当随时生起无所住着的自在之心。”

      “其实,如果说心有所住着的话,这个住着也不是实有的。因此,佛陀常说,诸位菩萨的心,不应当住着万物色相而行布施。须菩提,菩萨为了利益一切众生的缘故,应当这样如法地布施(乃至于六度都是如此)。”

      “在佛陀看来,所谓的一切诸相,就是不真实相;所谓的一切众生,也是不真实的众生。须菩提,你要相信,如来是说真话的人,说实话的人,说法如理的人,不欺诈的人,不前后说两样话的人。须菩提,如来所证得的妙法,此妙法当中没有真实和虚假的对立。”

      “须菩提,如果诸位菩萨,心住着于某种法相而进行布施,就好比一个人走入了无边的黑暗当中,什么也看不清。如果诸位菩萨,心不住着于任何法相而行布施,就好比一个眼睛健康的人,在晴朗阳光的照耀下,一切都清清楚楚。须菩提,在未来的时代,如果有善男子或者善女人,能够受持读诵这部经。如来就会以佛眼的智慧,完全知道,完全明了。他们都能够成就无量无边的功德。”

      第十五分 持诵此经的功德

      “须菩提,如果有善男子或者善女人,每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施;每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施;每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。像这样经过了数不清的百千万亿劫,每天都在用身体做无畏布施。如果另外有人,在听到这部经典以后,完全相信,没有怀疑。那么,他所获得的福德,胜过前面的人。更何况在相信的基础上,还能够书写、受持、读诵,为别人讲解呢!”

      “须菩提,简要地说,这部经有不可思议,难以称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人说的,是为那些发心成佛的最上乘人说的。如果有人能够受持读诵,广为大众宣说,如来完全知道,完全明了。这样的人都能够成就数不清、不可称量、没有边际、不可思议的功德。像这样的人,就是在承担三世如来无上正等正觉的事业。为什么呢?须菩提,你要知道,如果心量狭小,喜好小乘教法的人,他们因为执着我见、人见、众生见和寿命见的缘故,对于这部经就无法坚持听学、信受、读诵,为人讲解。须菩提,在任何地方,只要有这部经典,一切世间的天人、人、阿修罗,都应当恭敬供养。要知道,这里就是真正的佛塔,因此大家都应当心存恭敬,时常礼拜环绕,用种种鲜花和香料,散布在周围进行供养。”

      第十六分 不可思议的经典

      “还有,须菩提,如果有善男子或者善女人,因为受持读诵这部金刚般若经的缘故,被别人轻视和贬低。说明是这个人过去世造作的罪业,本应当来世堕落于三恶道当中。由于如今被众人轻视和贬低的缘故,过去的罪业就自然消灭了。而且,即将成就无上正等正觉。”

      “须菩提,我忆念过去无量劫当中,在然灯佛以前,遇到了八百四千万亿无量无数的佛陀。都进行了礼拜供养和奉事,没有错过任何一尊佛。如果另外有人,在将来的末法时代,能够受持读诵这部金刚般若经。那么,我当初供养无量诸佛的功德,与他受持读诵金刚经相比,还不到他的百分之一,不到千万亿分之一,甚至用算数和比喻都无法说明其中的差距。”

      “须菩提,如果有善男子或者善女人,于将来的末法时代,能够受持读诵这部经典,生起的功德是如此地殊胜,我要是全面讲说的话,有人听到了会无法接受,心烦意乱,怀疑不信。须菩提,你要知道,这部经典的智慧不可思议,受持者的果报也不可思议。”

      第十七分 一切法究竟无我

      这时,须菩提尊者再次向佛陀请问:“世尊,如果有善男子或者善女人,已经发起了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他的心到底应该如何安住,如何修行,如何降伏心中的烦恼呢?”

      佛陀告诉须菩提尊者:“已经发起了无上正等正觉之心的善男子和善女人们,应当时常这样观想:我应当度脱一切众生到达涅槃,当度尽一切众生以后,却没有任何一个众生,确实到达了涅槃。为什么呢?须菩提,你要知道,如果菩萨还有我相、人相、众生相和寿命相等执着的话,他就不是真正的菩萨。什么原因呢?须菩提,根本就没有那样一个法,叫做发无上正等正觉之心。”

      “须菩提,你怎么想呢?如来当初在然灯佛面前,确实因为某种法,而成就了无上正等正觉吗?”

      “不是的,世尊。按照我对您所说法义的理解,您当初在然灯佛面前,并没有因为某种法,而成就无上正等正觉。”

      佛陀说道:“是这样的,是这样的。须菩提,确实没有那样一个法,如来能够成就无上正等正觉。须菩提,倘若如来确实有某种法,能够成就无上正等正觉的话,然灯佛就不会给我授记说:你在未来的世界,将会成佛,名字叫做释迦牟尼。因为确实没有那样一个法,能够成就无上正等正觉;所以然灯佛给我授记说:你在未来的世界,将会成佛,名字叫做释迦牟尼。为什么呢?因为所谓的如来,就是一切法本来就如如不动的意思。”

      “如果有人说,如来能够成就无上正等正觉。须菩提,确实没有那样一个法,如来能够成就无上正等正觉。须菩提,你要知道,如来所成就的无上正等正觉,在这个法当中,既没有真实,也没有虚假。因此,如来常说一切法都是佛法。须菩提,所谓的一切法,并非真实的存在,只是方便地叫做一切法罢了。”

      “须菩提,譬如有一个人,他的身体很高大……”

      须菩提尊者接过来说:“世尊,以如来的观察,某人身体虽然很高大,然而却不是实有的,只是方便地叫做身体高大罢了。”

      “须菩提,菩萨也是如此。如果这样发愿说:我应当度脱无量无数的众生。那他就不能叫做菩萨。为什么呢?须菩提,你要知道,并没有一种实有的法,叫做菩萨。因此佛陀常说,一切万法之中,没有我,没有别人,没有众生,没有寿命相续的过程。”

      “须菩提,如果有菩萨这样说:我应当以种种善行来庄严佛的净土,这个人不能叫做菩萨。为什么呢?因为以如来的观察,所谓的庄严佛土,并没有什么好庄严的,只是方便地叫做庄严佛土罢了。须菩提,你要知道,如果菩萨已经通达了无我妙法的话,如来说他叫做真正的菩萨。”

      第十八分 心相了不可得

      “须菩提,你怎么想呢?如来有人间凡夫的肉眼吗?”

      “是的,世尊。如来有肉眼。”

      “须菩提,你怎么想呢?如来有上界天人的天眼吗?”

      “是的,世尊。如来有天眼。”

      “须菩提,你怎么想呢?如来有声闻缘觉洞达空性的慧眼吗?”

      “是的,世尊。如来有慧眼。”

      “须菩提,你怎么想呢?如来有菩萨圣人明了法相差别的法眼吗?”

      “是的,世尊。如来有法眼。”

      “须菩提,你怎么想呢?如来有无所不知、无所不晓的佛眼吗?”

      “是的,世尊。如来有佛眼。”

      “须菩提,你怎么想呢?就像恒河中所有的沙子,以如来的观察,它们是沙子吗?”

      “是的,世尊。以如来的观察,它们是沙子。”

      “须菩提,你怎么想呢?就像一条恒河当中所有的沙子,有沙子总数那样多条恒河;这些恒河当中所有的沙子集合在一起,十方诸佛的世界有这样多,算不算多呢?”

      “非常多,世尊。”

      于是佛陀告诉须菩提尊者:“所有这些国土当中,所有的众生,他们的各种心念,如来完全知道。为什么呢?因为以如来的观察,所谓的各种心念,都不是实有的,只是方便地叫做心念罢了。因为什么呢?须菩提,你要知道,过去的心念已经逝去,了不可得;现在的心念无法停留,了不可得;未来的心念不能预想,了不可得。”

      第十九分 福德如幻

      “须菩提,你怎么想呢?如果有人用堆满三千大千世界的七种宝物,来进行布施,他因为这个缘故,得到的福德多不多呢?”

      “多的,世尊。他因为这个缘故,得到的福德非常之多。”

      “须菩提,你要知道,如果福德是实有的,如来就不用说福德多少的问题了。正因为福德不是实有的,所以如来方便说得福德很多。”

      第二十分 色相如幻

      “须菩提,你怎么想呢?可以通过圆满真实的色身见到佛吗?”

      “不可以的,世尊。不应当通过圆满真实的色身见到如来。为什么呢?因为以如来的观察,所谓圆满真实的色身,并不是实有的,只是方便地叫做圆满真实的色身罢了。”

      “须菩提,你怎么想呢?难道可以通过完整具体的各种好相见到如来吗?”

      “不可以的,世尊。不应当通过完整具体的各种好相见到如来。为什么呢?因为以如来的观察,所谓完整具体的各种好相,都不是实有的,只是方便地叫做完整具体的各种好相罢了。”

      第二十一分 无法可说

      “须菩提,你不要以为如来会这样想:我应当有所说法。不要这样以为。为什么呢?如果有人说,如来有所说法,他就是在诽谤如来,因为他不了解如来说法的真实含义。须菩提,你要知道,所谓说法的人,其实无法可说,只是方便地称之为说法而已。”

      这时,解空第一的须菩提尊者,再次向佛陀请问道:“世尊,难道真会有一些众生,在未来的时代,听到您讲说这样的法门,能够生起信心吗?”

      佛陀回答:“须菩提,你要知道,他们并不是什么众生,也不离众生之相。为什么呢?须菩提,那些芸芸众生啊,以如来的观察,并不是一成不变的众生,只是方便地把他们叫做众生罢了。”

      第二十二分 无法可得

      须菩提尊者继续向佛请问:“世尊,难道您成就无上正等正觉的时候,任何法都没有得到吗?”

      佛陀回答:“是这样的,是这样的。须菩提,我在成就无上正等正觉的时候,没有得到任何一丁点儿法,只是方便地叫做无上正等正觉罢了。”

      第二十三分 离相行善

      “还有,须菩提,你要知道,这是究竟平等的法门,没有高低上下之分。所以叫做无上正等正觉。如果有人能够放下我相,放下人相,放下众生相,放下寿命相,而修行一切自利利他的善法,他就会证得无上正等正觉。须菩提,你要知道,这里所说的善法,以如来的观察,并没有什么善的本质,只是方便地称之为善法罢了。”

      第二十四分 受持此经福德无比

      “须菩提,如果在三千大千世界当中,把所有的众山之王须弥山集合在一处,有这样多的七宝聚在一起;然后,有人把这些宝藏全部用来布施。另外有一个人,对于这部《金刚般若波罗蜜经》,哪怕其中的一个四句偈语,进行受持读诵,随缘为别人解说。那么,布施者所得到的福德,与后面的人相比,不到百分之一,不到千万亿分之一,甚至一切算数和比喻,都无法说明他们之间的差距。”

      第二十五分 化无所化

      “须菩提,你怎么想呢?你们不要以为如来会这样想:我应当度一切众生。须菩提,不要这样以为。为什么呢?因为根本就没有实在的众生,如来可以度化。如果确实有众生,如来可以度的话,就等于如来也有我相、人相、众生相和寿命相了。而事实并非如此。须菩提,你要知道,以如来的观察,所谓有我,并不是真的有个我,只是世间凡夫以为有个我罢了。须菩提,所谓的凡夫,以如来的观察,并不是实在的凡夫,只是方便地叫做凡夫罢了。”

      第二十六分 法身非相

      “须菩提,你怎么想呢?可以通过某人具备三十二种好相,就确定他是如来吗?”

      须菩提尊者回答:“是这样的,是这样的。如果具备三十二种好相,就是如来。”

      佛陀说道:“须菩提,如果具备三十二种好相就是如来的话;那么,转轮圣王就是如来。”

      于是,须菩提尊者向佛说道:“世尊,按我理解您的意思,不应该通过三十二种好相观察如来。”

      这时,世尊以偈语说道:

      “若试图以色相见到我,或者以声音相寻找我;

      此人所行乃偏邪之道,不能见到真正的如来。”

      第二十七分 诸法无断无灭

      “须菩提,如果你这样理解:如来不需要具备三十二种好相,就可以成就无上正等正觉。须菩提,不可以这样想:如来不需要具备三十二种好相,就可以成就无上正等正觉。须菩提,如果你这样想的话,就等于说,发了无上正等正觉之心的人,还会说诸法断灭相。不要这样想。为什么呢?因为发了无上正等正觉之心的人,对于一切法都不说断灭相。”

      第二十八分 菩萨不受不贪

      “须菩提,如果有菩萨用堆满了,恒河沙那样多的无量世界的七宝,来进行布施。另外有一个人,深知一切法无我的妙义,而安忍于心。那么,这位菩萨胜过前面那位菩萨所得到的功德。为什么呢?须菩提,因为菩萨不受福德的缘故。”

      须菩提恭敬地向佛问道:“世尊,为什么说菩萨不受福德呢?”

      “须菩提,菩萨对于所做的福德因缘,不应当贪着,因此说菩萨不受福德。”

      第二十九分 无有来去之相

      “须菩提,如果有人这样说:如来有的时候来,有的时候去,有的时候坐,有的时候卧。那么,他没有理解我说法的真正含义。为什么呢?因为所谓的如来,不从任何地方来,也不向任何地方去;本性没有变动之相,所以叫做如来。”

      第三十分 一合相不可得

      “须菩提,如果有善男子或者善女人,能够把三千大千世界分析成为微小的尘埃。你怎么看呢?所有这些微尘,算不算多呢?”

      须菩提尊者回答:“非常之多,世尊。为什么呢?如果这些微尘们实有的话,佛就不把它们叫做微尘了。原因何在呢?因为以如来的观察,所有这些微尘们,都不是实有的微尘,只是方便地叫做微尘罢了。世尊,以如来的观察,所谓三千大千世界,并不是实有的世界,只是方便地叫做世界罢了。为什么呢?如果世界是实有的话,那就成了所谓浑然一体不可分析的一合相了。以如来的观察,所谓的一合相,并不是真有这个一合相,只是方便地叫做一合相罢了。”

      “须菩提,你要知道,所谓的一合相,是无法用语言描述的。只是世间的凡夫,以思维心的缘故,贪着一合相实有而已。”

      第三十一分 不生知见

      “须菩提,如果有人认为:佛陀讲说了我见、人见、众生见和寿命见等许多见解。须菩提,你怎么想呢?这个人理解佛陀所说的法义吗?”

      “没有理解,世尊。这个人不理解如来所说的法义。为什么呢?因为以如来的观察,无论关于我的见解,关于别人的见解,关于一切众生的见解,还是关于寿命相续过程的见解,都不是实有的见解;只是方便地叫做我见、人见、众生见、寿命见罢了。”

      “须菩提,发起了无上正等正觉之心的人,对于一切法,应当这样了知,应当这样观察,应当这样信受理解,而不应当生起任何法相的认知。须菩提,你要知道,所谓的法相,以如来的观察,并不是实有的法相,只是方便地叫做法相而已。”

      第三十二分 一切法无有真实

      “须菩提,如果有人用堆满无量无数世界的七种宝物,来进行布施。而另外有善男子或者善女人,已经发起了菩提心,能够受持这部经典,哪怕其中的一个四句偈等内容。自己受持读诵,随缘为别人讲说。那么,他(她)所获得的福德因缘,胜过前面的人。怎样为别人讲说呢?应当不执着于任何法相和现相,他的心应当如如不动。为什么呢?因为:

      一切有为造作之法,如梦如幻如泡如影;

      亦如晨露亦如闪电,菩萨应当如是观察。”

      佛陀讲说这部经圆满以后,须菩提长老,以及在会的诸位比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子;还有一切在会的世间天人、人、阿修罗等等。听到佛陀所说的妙法,都感到无比地欢喜,并且信受奉行。

      《金刚般若波罗蜜经》白话 终
     

    愿所有弘法功德回向:

      赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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