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达观法师:《六祖坛经》偈颂

六祖坛经 | 发表时间:2016-01-25 | 作者:达观法师 [投稿]

  【悟法传衣第一】

  时,大师至宝林。韶州韦刺史名璩,与官僚入山,请师于大梵寺讲堂,为众开缘说:摩诃般若波罗蜜法。师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

  偈颂:史君请师说,摩诃般若法;三教官与民,恭敬闻法要。

  大师告曰:善知识!总净心念,摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰:善知识!菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。

  偈颂:般若除妄心,息妄显真心;自性本清净,真妄尽假名。

  善知识!且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。

  偈颂:三岁父既殁,孝养侍老母;无钱上学堂,安贫随缘过。

  时,有一客买柴,使令送至客店。客收去,能得钱,却出门外,见一客诵经,能一闻经云:应无所住,而生其心。心即开悟。

  偈颂:先有苦其志,后能闻经入;心若无所住,何愁不开悟。

  遂问客诵何经?客曰:金刚经。复问从何所来持此经典?客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余,我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。

  偈颂:见道未证道,悟后始修道;求法心迫切,安家至黄梅。

  问能曰:汝何方人?欲求何物?能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,唯求作佛,不求余物。

  偈颂:万缘尽放下,为求佛智慧;一切如空花,不存余物想。

  祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?

  偈颂:行者为法来,祖试其见地;相虽有差别,佛性本无二。

  祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。

  偈颂:福自心中来,慧由自性生;两者本不离,何处修福慧。

  经八月余,祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

  偈颂:见地虽可用,亦莫强出头;嫉妒人心恶,潜藏待机缘。

  祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见;若如此者,轮刀上阵亦得见之。

  偈颂:人生何事重,生死为最大;修福不修慧,岂能了生死。

  众得处分,退而递相谓曰:我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。诸人闻语,总皆息心,咸言:我等以后依止秀师,何烦作偈。

  偈颂:生死无人替,有谁可依怙;他人无法度,唯靠众自度。

  神秀思惟:诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别;若不呈偈,终不得法。大难!大难!

  偈颂:呈偈与不呈,妄想起分别;心若无所求,何来有难矣。

  五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相,及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。

  偈颂:见性自能知,何须由偈证;心乱意不净,呈偈亦枉然。

  秀乃思惟:不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。

  偈颂:终身在道场,毕生不见道;惭愧心生起,始能成佛道。

  偈曰:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

  偈颂:色身本无常,心念亦生灭;着相觅菩提,何时能见性。

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。

  偈颂:妄心不止息,念念烦恼生;缘过当放下,莫于境上转。

  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈与人诵持,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉!

  偈颂:诸相因缘起,无常故虚妄;五祖权巧说,修此能利益。

  祖三更唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?秀言:实是秀作,不敢妄求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。

  偈颂:神秀教授师,为人说佛法;说者心未明,依然门外汉。

  无上菩提!须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如;如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。

  偈颂:自性无生灭,岂是相上修;菩提本来有,一悟一切悟。

  汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。神秀作礼而出,又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

  偈颂:弘忍愍弟子,不舍一众生;神秀今未悟,执偈挂心头。

  复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性;虽未蒙教授,早识大意。

  偈颂:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,闻法不会意。

  遂问童子曰:诵者何偈?童子言:尔这獦獠!不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看;若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。能曰:我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。

  偈颂:童子不识圣,如人不见佛;今朝尘尽破,放光照大千。

  童子引至偈前作礼,能曰:能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言:亦有一偈,望别驾为书。别驾言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

  偈颂:别驾名日用,识字不识佛;惠能虽柴夫,识佛非文字。

  能启别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学;下下人有上上智,上上人有没意智,若轻人,即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书;汝若得法,先须度吾,勿忘此言。

  偈颂:佛性无形体,岂可事相论;轻慢智成识,恭谦识转智。

  能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。

  偈颂:身由四假合,心从五蕴生;一切如幻化,何能染性空。

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨?祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,云:亦未见性。众人疑息。

  偈颂:闻道有先后,悟道无分别;其貌虽不扬,心地却菩提。

  次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。

  偈颂:惠能来求法,为此忘身躯;并非不见性,犹欠祖印可。

  三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经,至应无所住,而生其心。能言下大悟,一切万法不离自性。

  偈颂:金刚自性身,能生万种法;无住离诸相,即生智慧心。

  遂启祖言:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

  偈颂:空性自具足,清净不动摇;性空能缘起,法本不生灭。

  祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。

  偈颂:万物有本末,凡事有终始;不识自本心,学法有何益。

  三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。

  偈颂:护念此本心,付嘱度群伦;发愿化众生,实无一人度。

  祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。

  偈颂:昔时人未信,故藉衣钵证;法本心传心,无须身外求。

  惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九江,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。

  偈颂:迷时师度徒,悟了乃自度;本无迷悟事,原是人糊涂。

  五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣。问:谁人传授?曰:能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。

  偈颂:和尚怎有病,只因众生恼;谁能识其义,便是大医王。

  一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上,云:此衣表信,可力争耶!能隐于草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。能遂出,坐盘石上。惠明作礼,云:望行者为我说法。能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。良久谓明曰:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?惠明言下大悟。

  偈颂:息缘总净心,莫思善与恶;当下无别想,即见真面目。

  复问云:上来密语密意外,还更有密意否?能云:与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省自己面目;今蒙指示,如人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。

  偈颂:人人有佛性,个个却不知;原是无秘密,全由此心造。

  明又问:惠明今后向甚处去?能曰:逢袁则止,遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。趁众咸以为然。

  偈颂:惠能向南去,惠明往北行;二人随法缘,各自在一方。

  能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会县,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。

  偈颂:无缘待时机,有缘则说法;悲悯众生故,潜藏十余载。

  一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动!一众骇然。

  偈颂:缘熟当弘法,时值涅槃会;风幡境上争,实乃心妄动。

  印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。

  偈颂:印宗门内人,能识非常人;闻言契实相,不由文字出。

  宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?能曰:指授即无,唯论见性,不论禅定解脱

  偈颂:入道之首要,以慧解为本;不论次第法,直言见性门。

  宗曰:何不论禅定解脱?谓曰:为是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又问:如何是佛法不二之法?能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二;智者了达其性无二,无二之性,即是佛性。

  偈颂:佛法不二法,人心有差别;性本无对待,何来起分别。

  印宗闻说,欢喜合掌,言:某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下,开东山法门。

  偈颂:昔时是人师,今日愿为徒;印宗此风范,世人永赞叹。

  能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君,官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之因;亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先世圣人无别。

  偈颂:此生闻顿教,又逢六祖言;若无善根厚,岂会遇斯法。

  师复告众曰:善知识!菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别;只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听!吾为汝说。

  偈颂:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。

  善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱;口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。

  偈颂:口说为迷人,心行乃智者;自性本是佛,离性无别佛。

  何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。

  偈颂:自性本空寂,何有一法得;应观诸法性,无有差别相。

  善知识!莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中;世人性空,亦复如是。善知识!自性能含万法,是大;万法,在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。

  偈颂:性空并不空,能含一切法;若见诸法相,不着亦不染。

  善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不可与语,为邪见故。

  偈颂:迷人不识空,静坐无所思;犹如无情物,旷劫不见性。

  善知识!心量广大,徧周法界;用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。

  偈颂:般若非无情,分明知一切;应用无障碍,方是自性空。

  善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用;一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得。非吾弟子。

  偈颂:般若从性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何时。

  善知识!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚;当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

  偈颂:时时念不愚,处处心不迷;对境无取舍,即是般若行。

  何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。

  偈颂:着相即众生,是故有生死;离相则为佛,是故名涅槃。

  善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。

  偈颂:迷人口说空,念念却不空;智者心悟空,一切尽无碍。

  善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

  偈颂:迷时佛众生,悟时众生佛;烦恼即众生,菩提即是佛。

  善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒、定、慧。

  偈颂:诸佛般若生,众生无明起;了知五蕴空,三毒成三学。

  善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄;用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。

  偈颂:心生千万智,诳妄故尘劳;若无一切心,何用一切法。

  善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经,即得见性。当知此功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。

  偈颂:金刚本自性,般若由此生;谁能识心性,即明此经义。

  若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体;众生本性般若之智,亦复如是。

  偈颂:自有般若智,当起智慧观;文字由心造,字字不离心。

  善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长;小根之人,亦复如是。

  偈颂:根小不识大,性劣不堪授;若传大乘法,未利先受害。

  元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深;犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。

  偈颂:般若无大小,根性有利钝;闻法不开悟,邪见烦恼深。

  迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根;若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。

  偈颂:自心起正见,不执一切法;尘烦不能染,即是见性人。

  善知识!内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。

  偈颂:内外不执着,来去皆自在;若能如此修,即是真受持。

  善知识!一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经,皆因人置,因智慧性,方能建立;若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书因人说有。

  偈颂:有病良医治,因病良药服;若无众生心,何劳佛说法。

  缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人;愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。

  偈颂:不问为愚人,问人即不愚;闻法心开解,与智无差别。

  善知识!不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?菩萨戒经云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。净名经云:即时豁然,还得本心。

  偈颂:心生一切法,万法尽在心;从心直顿入,见性成佛道。

  善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。

  偈颂:六祖是何人,众生亦如是;若能自见性,您我同惠能。

  若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。

  偈颂:凡愚自不悟,须求善知识;此是过来人,直示汝正路。

  若自悟者,不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。

  偈颂:师父引进门,修行在个人;若是不自悟,谁来也枉然。

  善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。

  偈颂:正观内与外,一切唯心造;心若不执着,解脱得三昧。

  何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即徧一切处,亦不着一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。

  偈颂:诸法心不染,自然念清净;妙用亦不着,来去自通达。

  善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。

  偈颂:无念无障碍,万法尽通达;谁悟无念法,与佛同一般。

  善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。

  偈颂:同见伴同行,发愿得受持;知见若有异,各自好珍重。

  善知识!吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。

  偈颂:僧俗相不同,愿力亦有别;人人依法修,皆可成佛道。

  听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空;唯传见性法,出世破邪宗。

  偈颂:口说心能行,智者无不通;教人自见性,行正破邪执。

  法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉。

  偈颂:佛法本无分,众生自有别;只论见本性,不谈其余事。

  说即虽万般,合理还归一;烦恼暗宅中,常须生慧日。

  偈颂:八万四千法,总归此一心;妄起无明蔽,妄除智慧生。

  邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。

  偈颂:邪见烦恼至,正见烦恼除;二见皆不执,当下自清净。

  菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障。

  偈颂:觉性本自有,何须起心求;净妄同一心,但因惑所障。

  世人若修道,一切尽不妨;常自见己过,与道即相当。

  偈颂:修道修自心,心当无所碍;常改自身过,即是修道人。

  色类自有道,各不相妨恼;离道别觅道,终身不见道。

  偈颂:众生本不同,相处当宽容;自若离道心,岂能见大道。

  波波度一生,到头还自懊;欲得见真道,行正即是道。

  偈颂:闻道莫虚度,精进勤修行;若欲见真道,依教当奉行。

  自若无道心,暗行不见道;若真修道人,不见世间过。

  偈颂:无心道不成,无行道不至;有心来修行,只见己过失。

  若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。

  偈颂:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。

  但自却非心,打除烦恼破;憎爱不关心,长伸两脚卧。

  偈颂:自心除邪见,正起烦恼破;无贪亦无瞋,无执便自在。

  欲拟化他人,自须有方便;勿令彼有疑,即是自性现。

  偈颂:自觉当觉他,度人须善巧;化解彼疑迷,令他得见性。

  佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。

  偈颂:佛法在人间,人间遍佛法;不悟法身现,何处觅菩提。

  正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。

  偈颂:本来无正邪,亦无出与入,邪除正亦亡,菩提自可见。

  此颂是顿教,亦名大法船;迷闻经累劫,悟则剎那间。

  偈颂:顿悟究竟义,真实一乘法;迷人总不信,舍近向远求。

  师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世。

  偈颂:师示顿教门,令人皆见性;若非佛出世,谁能演大法。

  【释功德净土第二】

  次日,韦剌史为师设大会斋。斋讫,剌史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲特为解说。师曰:有疑即问,吾当为说。

  偈颂:有疑当请问,师为弟子说;闻后应思惟,信解依教行。

  韦公曰:和尚所说可不是达磨大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达磨初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺、供僧、布施、设斋,有何功德?达磨言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。

  偈颂:修外不修内,着相性不明;有漏之福田,报尽后便坠。

  师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺、供养、布施、设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。

  偈颂:武帝久学佛,尚且无正见;何况一般人,福功分不清。

  师又曰:见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。

  偈颂:因地有功行,果德终成就;证得法性身,方是真功德。

  若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。

  偈颂:自身有功德,心谦行普敬;贡高内无功,虚伪外无德。

  善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施、供养之所求也;是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。

  偈颂:修心是功夫,修身有德行;修善得福报,修行名功德。

  又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方,请和尚说,得生彼否?愿为破疑。

  偈颂:念佛念自心,自心即是佛;念念若清净,当下极乐国。

  师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净。

  偈颂:心邪造恶业,西方路遥远;心正意清净,西方在眼前。

  使君!东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君!心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。

  偈颂:迷人相上求,悟者心上作;端看净不净,莫分东与西。

  今劝善知识!先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那;不悟念佛求生,路遥如何得达?

  偈颂:若真念佛人,除恶行诸善;信愿念觉悟,便睹阿弥陀。

  惠能与诸人移西方于剎那间,目前便见。各愿见否?众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方普令得见。师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。

  偈颂:弥陀在西方,西方于汝心;汝心能作佛,作佛是自心。

  自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。

  偈颂:自迷即众生,自觉即是佛;原来凡与圣,只在一念间。

  善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?大众闻说,了然见性,悉皆礼拜。俱叹善哉!唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解。

  偈颂:心地无三毒,自有觉性起;净土非何方,遍地皆净土。

  师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

  偈颂:人人可修行,不论缁白衣;心若能清净,自性即西方。

  韦公又问:在家如何修行?愿为教授。师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家,于道何益?

  偈颂:理性无差别,事相善分别;想修当要行,见性与师同。

  颂曰:心平何劳持戒,行直何用修禅。

  偈颂:心平真持戒,行直实修禅;智者能心行,圆具戒定慧

  恩则亲养父母,义则上下相怜。

  偈颂:人成即佛成,不分亲与疏;报恩孝父母,仁义愍众生。

  让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

  偈颂:谦让能下心,尊卑自和睦;忍辱无所诤,众人便无喧。

  若能钻木出火,淤泥定生红莲。

  偈颂:钻木久取火,精进定成就;人在红尘里,不染心自净。

  苦口的是良药,逆耳必是忠言。

  偈颂:不悟当求教,闻法虚心受;佛法是良药,汝须亲口服。

  改过必生智慧,护短心内非贤。

  偈颂:知错即改过,无过智慧生;护短不修正,非贤便是愚。

  日用常行饶益,成道非由施钱。

  偈颂:诸恶虽不造,仍应众善行;成道非修福,但须利众生。

  菩提只向心觅,何劳向外求玄。

  偈颂:佛在心中坐,何劳身外求;迷悟全由己,毋须向人寻。

  听说依此修行,天堂只在目前。

  偈颂:闻此无相颂,依教来奉行;心净佛土净,即是西方境。

  师复曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道,法不相待。众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

  偈颂:佛法甚难遇,闻法当珍惜;若要真修道,各自见己性。

  【定慧一体第三】

  师示众云:善知识!我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别;定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。

  偈颂:定慧本不二,不二是佛法;性体本自定,妙用名为慧。

  诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别;作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。

  偈颂:心定智慧生,开口妙善语;心乱无明起,胡言又乱语。

  自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。

  偈颂:无诤心平等,有诤心得失;修行自身事,莫与他人辩。

  善知识!一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。如净名经云:直心是道场,直心是净土。莫心行谄曲,口但说直;口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。

  偈颂:一心勤修行,自然入三昧;面对一切法,念念不执着。

  迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。

  偈颂:若修坐不动,恰似无情物;对境心不起,犹如木头人。

  善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。

  偈颂:天生一切物,必然有所用;心若有所滞,岂能道通流。

  善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错。

  偈颂:一盲引众盲,执修不动起;心似活涌泉,岂是死水滩。

  善知识!定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。

  偈颂:心定如明灯,慧光破暗夜;灯在光亦在,灯亡火也亡。

  善知识!本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修;自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。

  偈颂:法本无高下,人却有不同;空中无差别,姑且立假名。

  善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。

  偈颂:若要能见性,直参无一字;管它念相住,尽概不执着。

  于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

  偈颂:诸法本来空,自性亦如是;念念无所住,不缚生其心。

  善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净。此是以无相为体。

  偈颂:见相非实有,自然离诸相;能离诸法相,清净心无着。

  善知识!于诸境上心不染,曰无念。于自念上常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错!学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人;自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

  偈颂:遇境心清楚,只是不染境;事来心相应,事去不停留。

  善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得;若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

  偈颂:无念念即正,有念念成邪;法本无可得,妄起有所获。

  善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。

  偈颂:诸法无二相,故无尘劳心;念念见本性,即是真如用。

  善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。

  偈颂:若明诸法相,根即不染境;真性常自在,如如亦不动。

  【教授坐禅第四】

  师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。

  偈颂:对境不着相,自见性不动;所有诸境界,一切无障碍。

  善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。

  偈颂:离相心自净,不乱心自定;性本净且定,着境动则乱。

  善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。净名经云:即时豁然,还得本心。菩萨戒经云:我本性元自清净。善知识!于念念中自见本性清净,自修自行,自成佛道。

  偈颂:离相心得定,是名为禅定;念念当清净,自然成佛道。

  然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所著也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。

  偈颂:坐禅非定相,唯有不执着;不是不能动,而是心不动。

  善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非、善恶、过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非、长短、好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。

  偈颂:口非身不动,与道相违背;守心执清净,却是障道因。

  【传香忏悔第五】

  时大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来!善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪。

  偈颂:自性生万法,万法从性起;念念净其心,自度己成佛。

  师曰:一戒香:即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。

  偈颂:不犯诸过错,心中自无非;恶念不再起,是名为戒香。

  二定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

  偈颂:睹善心不嫉,见恶心不瞋;顺逆皆不着,不乱名定香。

  三慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

  偈颂:止恶修众善,不执行善心;自心常观照,见性名慧香。

  四解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。

  偈颂:自心息诸缘,善恶皆放下;从今无所碍,自在解脱香。

  五解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沈空守寂;即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提真性不易,名解脱知见香。

  偈颂:放下并提起,不可守空寂;学法度群生,解脱知见香。

  善知识!此香各自内熏,莫向外觅。

  偈颂:香从自心燃,内熏莫外觅;久修证菩提,如同然灯佛。

  今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。

  偈颂:事忏为有相,理忏名无相;三世不可得,悟空业清净。

  善知识!各随语一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。

  偈颂:往昔念不觉,皆因愚迷染;我今皆忏悔;永不让它起。

  弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。

  偈颂:从前念不正,皆被憍诳染;我今决心改;永不让它犯。

  弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起。

  偈颂:过去念不善,皆被嫉妒染;我今誓愿断,永不让它造。

  善知识!以上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过;从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。

  偈颂:忏则永不起,悔则不复作;如是能做到,即名无相忏。

  凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过,以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?

  偈颂:无相无不相,理空事不空;若无信因果,怎能真忏悔。

  善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。

  偈颂:烦恼成众生,自度断烦恼;学法当见性,誓愿成佛道。

  善知识!大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道,且不是惠能度。

  偈颂:佛法虽无边,众生仍自度;并非佛不度,而是人不觉。

  善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心尽是众生,各须自性自度,是名真度。

  偈颂:度化心众生,止恶除邪迷;无明尽散去,自性乃自度。

  何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

  偈颂:邪来正见度,愚迷智慧破;十恶成十善,是名为真度。

  又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。

  偈颂:烦恼本来空,妄想执着有;了知如梦幻,不断自然除。

  又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。

  偈颂:万法不离性,故须自见性;时时依正行,是名为真学。

  又无上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

  偈颂:行正离迷觉,不执般若生;真妄亦不实,言下佛道成。

  善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。

  偈颂:归心不依外,性具觉正净;修福兼修慧,离欲众所尊。

  从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识!归依自性三宝:佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。

  偈颂:正觉无邪迷,清净不染着;自性有三宝,名曰佛法僧。

  自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。

  偈颂:少欲能知足,自离财与色;布施种福田,离色般若生。

  自心归依正,念念无邪见;以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。

  偈颂:心正念无邪,无邪无执爱;人我众寿者,四相尽不着。

  自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。

  偈颂:六根触六尘,不染便无劳;于境不取舍,心地自清净。

  若修此行,是自归依;凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛;自佛不归,无所依处。

  偈颂:昔佛今不在,自佛未远离;外求三归戒,何不自归依。

  今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。

  偈颂:性有觉正净,内调自心性;相有佛法僧,外敬人如佛。

  善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。

  偈颂:色身即是假,三身名为真;借假来修真,真亦不可得。

  善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有;为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛,此三身佛从自性生,不从外得。

  偈颂:殿中三如来,迷人心外求;性中三身佛,智者心内见。

  何名清净法身?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明;为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。

  偈颂:性中自清净,只缘无明盖;浮云若散去,天清日常明。

  善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗;若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。

  偈颂:明事乃为智,达理名为慧;不明不达者,闻法除迷妄。

  善知识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行;常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心普行恭敬,即是见性通达更无滞碍,是自归依。

  偈颂:自心归自性,除迷即见性;心平行正道,通达无滞碍。

  何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。

  偈颂:自性能多变,法界任游走;善恶一念间,天地各有别。

  何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。

  偈颂:一灯除千暗,一智灭万愚;去执三世心,念念智圆明。

  善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。

  偈颂:善恶性无二,果报却不同;愚者造诸恶,智者两不执。

  善知识!从法身思量,即是化身佛;念念自性自见,即是报身佛。

  偈颂:性具体相用,亦是三身佛;法体变化相,起用为报身。

  自悟自修自性功德,是真归依;皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。

  偈颂:一佛说三佛,一性言三身;自悟自修行,乃是真归依。

  吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪一时消灭。

  偈颂:往昔造诸恶,皆因贪瞋痴;今向心中忏,勤修戒定慧。

  颂曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

  偈颂:行善名修福,不执乃修道;有漏非无漏,福与道不同。

  布施供养福无边,心中三恶元来造。

  偈颂:无住行施供,福德无有边;执善不断恶,三毒依来造。

  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。

  偈颂:作恶得恶果,行善乃善报;因果总不差,修福罪还在。

  但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。

  偈颂:罪缘由心来,故向此中除;善恶性本空,永不造新殃。

  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

  偈颂:深达罪福相,一切毕竟空;往昔诸恶业,从今罪不生。

  学道常于自性观,即与诸佛同一类。

  偈颂:常观性清净,万法从此生;直至无上道,与佛同一般。

  吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体。

  偈颂:佛传一乘法,祖师授此心;普愿大众等,悟空性平等。

  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

  偈颂:清净法身佛,人人本身是;离诸法相尘,垢除自性现。

  努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。

  偈颂:行者当努力,切勿空悠悠;一息尚不来,轮回至何时。

  若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

  偈颂:若见自心佛,即悟大乘法;虔恭求佛道,得法度群伦。

  师言:善知识!总须诵取,依此修行。言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重好去!一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。

  偈颂:佛性莫远求,只在汝心头;自心见本性,自悟证佛道。

  【参请机缘第六】

  师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字,师曰:字即不识,义即请问。尼曰:字尚不识,曷能会义?师曰:诸佛妙理,非关文字。尼惊异之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。

  偈颂:明月非手指,因手见明月;佛理非文字,因字悟佛理。

  时宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊。师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚烧草木,师隐身挨入石中得免,石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

  偈颂:虽藏在村落,盛名早远播;招来恶党寻,隐身避难石。

  一僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。

  偈颂:念过心不执,念起能觉知;一切唯心造,离相即是佛。

  听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清净。悟此法门,由汝习性;用本无生,双修是正。

  偈颂:明心有智慧,见性乃禅定;定慧须双修,等持意清净。

  法海言下大悟,以偈赞曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,双修离诸物。

  偈颂:心迷是众生,心悟是自佛:双修离诸相,清净即是佛。

  僧法达,洪州人。七岁出家,常诵法华经,来礼祖师,头不至地。师诃曰:礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物,蕴习何事耶?曰:念法华经已及三千部。师曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行;汝今负此事业,都不知过。

  偈颂:久诵有功夫,执着无德行;实修不为胜,即与师偕行。

  听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地;有我罪即生,亡功福无比。

  偈颂:礼拜折傲慢,对人应恭谦;我慢罪即生,不执功乃大。

  师又曰:汝名什么?曰:法达。师曰:汝名法达,何曾达法?复说偈曰:汝今名法达,勤诵未休歇;空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说;但信佛无言,莲华从口发。

  偈颂:空诵不解经,迷人执功行;知佛说妙义,依教菩萨行。

  达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。

  偈颂:诵经三千部,仍然不解义;况且一般人,何时明大意。

  师曰:法达!法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?

  偈颂:诸法本通达,妄心起障碍;念经不明宗,如同鹦鹉啼。

  师曰:吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。法达即高声念经,至方便品,师曰:止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。一大事者,佛之知见也。

  偈颂:诸佛来世间,为说佛知见;众生有佛性,教人见本性。

  世人外迷着相,内迷着空;若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。

  偈颂:外迷着事相,内迷着空理;有无皆不落,一念自心开。

  佛犹觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见本来真性而得出现。

  偈颂:觉为迷开示,心净自契入;开示生信解,行证则悟入。

  汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分;若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信,佛知见者,只汝自心。更无别佛。

  偈颂:人悉有佛性,早已具知见;自心本有觉,何用佛开启。

  盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰;便劳他世尊从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。

  偈颂:众生觉未现,执取蔽光明;劳佛苦口劝,息缘莫外攀。

  吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪瞋嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见;若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

  偈颂:心邪造恶业,自开众生见;心正修福慧,即开佛知见。

  汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱尾?

  偈颂:念念佛知见,正见名出世;时时众生见,邪见是世间。

  达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?师曰:经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。

  偈颂:解义明其理,不妨诵经事;迷悟在于人,损益全由己。

  听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华;诵经久不明,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。

  偈颂:心迷被经转,心悟能转经;念念俱不执,即是一佛乘。

  达闻偈,不觉悲泣,言下大悟而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。

  偈颂:诵经不解义,即是被经转;若明经中义,时时能转经。

  再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤?又经说三车,羊、鹿、牛车,与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。

  偈颂:诸佛智甚深,不解岂能知;唯有一乘法,无二亦无三。

  师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。

  偈颂:人患在度量,不能测佛智;此理不肯信,劝他也徒然。

  殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:唯一佛乘,无有余乘;若二若三,乃至无数方便,种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后实亦无名。

  偈颂:汝坐白牛车,于外觅三车;昔权今归实,实亦不可得。

  应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持法华经。从劫至劫,手不释卷;从昼至夜,无不念时也。

  偈颂:人人有珍财,迷时不知用;佛与众生名,心悟本无别。

  达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:经诵三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,宁歇累生狂。羊鹿牛权设,初中后善扬;谁知火宅内,元是法中王。

  偈颂:经含无量义,唯教人去执;几经千番寻,原是法中王。

  师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。

  偈颂:悟后起修行,诵经亦不断;法门千百种,明心为首要。

  僧智通,寿州安丰人。初看楞伽经约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

  偈颂:看经千余遍,不了其中义;自知理不明,求师解其义。

  师曰:三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。

  偈颂:分别说三身,不离自性身;若悟毕竟空,自然四智生。

  听吾偈曰:自性具三身,发明成四智;不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷;莫学驰求者,终日说菩提。

  偈颂:性体具三身,妙用成四智;随缘境所现,不执亦不离。

  通再启曰:四智之义,可得闻乎?师曰:既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身也;即此有智,还成无智。

  偈颂:三身及四智,悟体即达用;岂有明三身,不识四智义。

  复偈曰:大圆镜智性清净,平等性智心无病;妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性;若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

  偈颂:迷时说八识,悟了成四智;识智本一心,转名不转体。

  通顿悟性智,遂呈偈曰:三身元我体,四智本心明;身智融无碍,应物任随形。起修皆妄动,守住匪真精;妙旨因师晓,终亡染污名。

  偈颂:体用融无碍,一切尽假名;动静皆不是,随缘任应变。

  僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:汝从何来?欲问何事?曰:学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。

  偈颂:少觉浮生梦,舍亲来割爱;立志求见性,终有证悟时。

  师曰:彼有何言句?汝试举看!曰:智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室请问:如何是智常本心本性?大通乃曰:汝见虚空否?对曰:见。彼曰:汝见虚空有相貌否?对曰:虚空无形,有何相貌?彼曰:汝之本性,犹如虚空。返观自性了无一物可见,是名正见;了无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净觉观圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

  偈颂:未见与存见,同是汝知见;知见而立知,即是无明本。

  师曰:彼师所说,犹存知见,故令汝未了。吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便;汝当一念自知非,自己灵光常显现。

  偈颂:心存无知见,不知守空见;自知此见非,灵光常显现。

  常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:无端起知见,着相求菩提;情存一念悟,宁越昔时迷。自性觉源体,随照枉迁流;不入祖师室,茫然趣两头。

  偈颂:无端起二见,茫然趣两头;离相悟菩提,昔迷今觉悟。

  智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。师曰:汝观自本心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等差。

  偈颂:诸法本寂灭,何来四乘法;但观自本心,一切人分别。

  见闻转诵,是小乘;悟法解义,是中乘;依法修行,是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。常礼谢,执侍终师之世。

  偈颂:四乘方便说,唯有一佛乘;见闻依法修,无执万法通。

  僧志道,广州南海人也。请益曰:学人自出家,览涅槃经十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。师曰:汝何处未明?曰:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。

  偈颂:万相虽生灭,其性本是空;生灭本寂灭,常乐我净故。

  师曰:汝作么生疑?曰:一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。

  偈颂:二身原一身,性相不可离;佛性能觉知,非常非无常。

  经云:生灭灭已,寂灭为乐者。不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?

  偈颂:诸法寂灭相,何身来言灭;执身有苦乐,无着乃自在。

  又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?

  偈颂:常见永不死,断见永不生;常断皆邪见,非是佛之意。

  师曰:汝是释子!何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭;又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽着世乐。

  偈颂:色不异法身,法身不异色;色法本一身,非离而求寂。

  汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。

  偈颂:执我有生死,执法故驰求;不知梦幻事,枉受轮回苦。

  佛愍此故,乃示涅槃真乐,剎那无有生相,剎那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生?斯乃谤佛毁法。

  偈颂:生本不曾生,灭本不曾灭;生灭原是空,梦醒谓常乐。

  听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照;凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目以为无作,尽属情所计,六十二见本。

  偈颂:涅槃大境界,非识所度计;凡愚和外道,二乘岂能知。

  妄立虚假名,何为真实义?唯有过量人,通达无取舍。

  偈颂:断常无作见,岂是涅槃义;大根大智人,心已无取舍。

  以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。

  偈颂:身心及世界,平等如梦幻;不起亦不作,不落也不执。

  常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。

  偈颂:舍识用六根,善分诸法相:一切尽不实,何来起妄想。

  劫火烧海底,风鼓山相击;真常寂灭乐,涅槃相如是。

  偈颂:世间无常相,成住必坏空;了悟涅槃者,真常无所碍。

  吾今强言说,令汝舍邪见;汝勿随言解,许汝知少分。

  偈颂:涅槃不可说,强说舍邪见;言说要人解,仍须自己悟。

  志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

  偈颂:往昔在梦中,今朝忽觉醒;知幻即不着,离幻乃自在。

  行思禅师,姓刘氏,吉州安城人也。闻曹溪法席盛化,径来参礼。遂问曰:当何所务,即不落阶级?

  偈颂:行思有来历,直问顿悟法;常人不敢想,二乘不敢担。

  师曰:汝曾作甚么来?曰:圣谛亦不为。师曰:落何阶级?曰:圣谛尚不为,何阶级之有?

  偈颂:起修落阶级,圣谛故不为;既是心不为,何有次第分。

  师深器之,令思首众。一日,师谓曰:汝当分化一方,无令断绝。思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。谥号弘济禅师。

  偈颂:禅师本不为,不为亦是为;今悟顿教法,绍化利众生。

  怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至,礼拜。师曰:甚处来?曰:嵩山。师曰:甚么物,恁么来?曰:说似一物即不中。师曰:还可修证否?曰:修证即不无,污染即不得。

  偈颂:心非是一物,言说即不中;事相当修证,理体染不得。

  师曰:只此不污染,诸佛之所护念;汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶,汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。让豁然契会!遂执侍左右一十五载,日益玄奥。后往南岳,大阐禅宗

  偈颂:智者心无染,愚者心有着;若要谈修行,只此不污染。

  永嘉玄觉禅师,少习经论,精天台止观法门;因看维摩经,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。

  偈颂:经论起正见,止观乃正行;解行有定慧,故能明心地。

  策云:仁者得法师谁?曰:我听方等经论,各有师承。后于维摩经悟佛心宗,未有证明者。策云:威音王以前即得,威音王以后,无师自悟,尽是天然外道。曰:愿仁者为我证据。策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。觉遂同策来参,繞师三匝,振锡而立。

  偈颂:永嘉大根器,无师能自悟;若非上根者,求师来开导。

  师曰:夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?觉曰:生死事大,无常迅速。师曰:何不体取无生,了无速乎?曰:体即无生,了本无速。师曰:如是!如是!玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。

  偈颂:性体无生灭,了脱无迟速;迷时无常苦,悟时真常乐。

  师曰:返太速乎?曰:本自非动,岂有速耶?师曰:谁知非动?曰:仁者自生分别。师曰:汝甚得无生之意。曰:无生岂有意耶?师曰:无意,谁当分别?曰:分别亦非意。师曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌,盛行于世。

  偈颂:佛性无来去,本自不动摇;分别一切法,不起分别想。

  禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?

  偈颂:智隍有禅功,声名人皆晓;庵居长坐修,到底悟哪物。

  隍云:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石应合得定;若有心入者,一切有情含识之流亦应得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对。

  偈颂:有心非大定,无心如草木;有无俱双遣,无不定时也。

  良久问曰:师嗣谁耶?策云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定?策云:我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有;不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

  偈颂:见性真禅定,不见空费力;一切本幻化,了知自如如。

  隍闻是说,径来谒师。师问云:仁者何来?隍具述前缘。师云:诚如所言,汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。

  偈颂:心空不着空,应用不执有;相对无绝对,圆融时无碍。

  隍于是大悟,二十年所得,心都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云:隍禅师今日得道。隍后礼辞,复归河北,开化四众。

  偈颂:昔日有修行,只欠未见性;今日疑惑除,来日化四众。

  一僧问师云:黄梅意旨,甚么人得?师云:会佛法人得。僧云:和尚还得否?师云:我不得。僧云:和尚为什么不得?师云:我不会佛法。

  偈颂:说得本自有,说不何曾无;人人家中事,勿须问他人。

  师一日欲濯所授之衣,而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋。师振锡卓地,泉应手而出。积以为池,乃跪膝浣衣石上。

  偈颂:五祖传衣钵,一过几十载;心地虽清净,法衣仍须洗。

  忽有一僧来礼拜,云:方辩是西蜀人,昨于南天竺国见达磨大师,嘱方辩速往唐土!吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨,见传六代于韶州曹溪,汝去瞻礼。方辩远来,愿见我师传来衣钵。师乃出示。

  偈颂:祖师身不在,法身永常住;方辩有神通,还要师开解。

  次问:上人攻何事业?方辩曰:善塑。师正色曰:汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相,可高七寸,曲尽其妙,呈似师。师笑曰:汝只解塑性,不解佛性。师舒手摩方辩顶曰:永为人天福田。

  偈颂:知事不知理,识相不识性;善塑六祖像,不解方辩佛。

  有僧举卧轮禅师偈曰:卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。

  偈颂:卧轮被法缚,何能断思想;对境不随缘,菩提怎么长。

  师闻之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。因示一偈曰:惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。

  偈颂:师了一切法,念念心无着;对境诸根用,何处不菩提。

  【南顿北渐第七】

  时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。

  偈颂:地方有南北,个个有佛性;惠能与神秀,弘法化一方。

  师谓众曰:法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

  偈颂:佛法本一宗,岂有二样情;利根即顿悟,钝根渐进修。

  然秀之徒众,往往讥南宗祖师:不识一字,有何所长?秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。

  偈颂:秀师赞惠能,自谦不如他:抛弃己之见,要徒往参决。

  乃命门人志诚曰:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法;汝若闻法,尽心记取,还为吾说。志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。

  偈颂:虽是一国师,仍要闻大法;自身不能往,派徒代记之。

  时祖师告众曰:今有盗法之人,潜在此会。志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:汝从玉泉来,应是细作。对曰:不是。师曰:何得不是?对曰:未说即是,说了不是。

  偈颂:佛法处处有,一切尽佛法;看谁有本事,会意则能得。

  师曰:汝师若为示众?对曰:常指诲大众,住心观静,长坐不卧。

  偈颂:妄心如猿猴,住心以牵制;长坐来精进,不卧有功行。

  师曰:住心观静,是病非禅;长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐;一具臭骨头,何为立功课。

  偈颂:执心反成病,守静并非禅;不见自家宝,拘身有何益。

  志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。

  偈颂:岂是师不好,只因己未悟;着相执此身,离相契本心。

  师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧,行相如何?与吾说看。诚曰:秀大师说,诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?

  偈颂:持戒不造恶,慧生行诸善;止恶来修善,心定自清净。

  师曰:吾若言有法与人,即为诳汝;但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议;吾所见戒定慧又别。志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别?

  偈颂:法法本无法,何人说有法;随方解其缚,假名一切法。

  师曰:汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法。

  偈颂:众生器不同,因人而讲解;说法不离性,离体为相说。

  听吾偈曰:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

  偈颂:心地无三毒,即是戒定慧;自性不增减,来去皆安然。

  诚闻偈,悔谢。乃呈一偈:五蕴幻身,幻何究竟?回趣真如,法还不净。

  偈颂:五蕴身心幻,回趣求真如;真假不用寻,离幻即能觉。

  师然之。复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。

  偈颂:并非不能立,只要不执着;并非不能破,只要破执着。

  见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,即得自在神通游戏三昧,是名见性。

  偈颂:不论立不立,见性皆自在;应用随变化,神通任遨游。

  志诚再启师曰:如何是不立义?师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。诚,吉州太和人也。

  偈颂:诸法从本来,常自寂灭相;不立一切法,一切法不立。

  僧志彻,江西人。本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺于师。

  偈颂:觉者为人师,二主亡彼此;迷者是弟子,立秀欲害能。

  师他心通,预知其事,即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。师曰:正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不负汝命。

  偈颂:心中无所障,自然能通达;有因必有果,欠钱不欠命。

  行昌惊仆,久而方苏。求哀悔过,即愿出家。师遂与金,曰:汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。

  偈颂:六祖大慈悲,以德来报怨;感化其行昌,出家去修行。

  一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝来何晚?曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其唯传法度生乎!弟子常览涅槃经,未晓常、无常义,乞和尚慈悲,略为解说。

  偈颂:师恩难以报,传法度生回;若欲化他人,自先当觉悟。

  师曰:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。曰:和尚所说,大违经文。

  偈颂:佛性常不变,众生焉成佛;众生分别心,执此故有常。

  师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法乃至菩提心皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。

  偈颂:无常即真常,真常能缘起;有常即无常,无常因性空。

  师曰:涅槃经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

  偈颂:佛性不二法,岂有常无常;执真亦是假,用假能成真。

  师曰:汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也;又一切诸法若无常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不徧之处,故吾说常者,正是佛说真无常义。

  偈颂:佛性若不变,何能发菩提;物物皆有性,何能徧一切。

  佛比为凡夫、外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?

  偈颂:见相认邪常,日用计无常;不落常无常,明体悟真常。

  行昌忽然大悟,乃说偈言:因守无常心,佛说有常性;不知方便者,犹春池拾砾。我今不施功,佛性而现前;非师相授与,我亦无所得。师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

  偈颂:众生执邪常,佛说法无常;二乘执无常,佛说性真常。

  有一童子名神会,襄阳高氏子。年十三,自玉泉来参礼。师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主,试说看。会曰:以无住为本,见即是主。师曰:这沙弥争合取次语。以拄杖打三下。

  偈颂:若识本来样,必能道究竟;既然无所住,岂有所见主。

  会乃问曰:和尚坐禅,还见不见? 师云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。师曰:吾亦见亦不见。

  偈颂:不落二边见,不离两头用;缘生来应对,缘灭去不留。

  神会问:如何是亦见亦不见?师曰:吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔戏论?神会礼拜悔谢。

  偈颂:觉者见己过,迷者说人非;智人心不痛,愚人身心苦。

  师又曰:汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见。神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。

  偈颂:莫问人悟否,只问己有无;修行自家事,成就个人得。

  一日,师告众曰:吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?神会出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。

  偈颂:一切尽是无,无心者识之;死守经义上,知解成宗徒。

  会后入京洛,大弘曹溪顿教。着显宗记,行于世。

  偈颂:神会终有悟,大弘曹溪禅;南北之纷争,由他立正宗。

  师见诸宗难问,咸起恶心,多聚座下,愍而谓曰:学道之人,一切善念恶念应当尽除。无名可名,名于自性;无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

  偈颂:学道泯分别,无别名实性;众人不达理,故建一切教。

  【唐朝征诏第八】

  神龙元年上元日,则天、中宗诏云:朕请安、秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。师上表辞疾,愿终林麓。

  偈颂:名利如流水,权势似云烟;辞疾终林麓,随缘度众生。

  薛简曰:京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?

  偈颂:渐修有次第,持戒修诸善;由定而发慧,依此得解脱。

  师曰:道由心悟,岂在坐也?经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?

  偈颂:心悟不拘相,着相岂能悟;诸法本空寂,无生亦无灭。

  简曰:弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫及京城学道者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。师云:道无明暗,明暗是代谢之义;明明无尽,亦是有尽,相待立名,故净名经云:法无有比,无相待故。

  偈颂:道体无明暗,相对立假名;法本无比较,绝对无分别。

  简曰:明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?师曰:烦恼即是菩提,无二无别;若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根悉不如是。

  偈颂:二乘对治修,以智破烦恼;大乘无相对,烦恼即菩提。

  简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是实性。

  偈颂:相有明暗分,其性本无别;迷时分智愚,悟了无增减。

  实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增;住烦恼而不乱,居禅定而不寂;不断不常,不来不去,不在中间及其内外。不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

  偈颂:凡圣性实同,无二亦无别;性相本如如,常住不变迁。

  简曰:师说不生不灭,何异外道?师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭;灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。

  偈颂:外道所说法,相对生灭法;六祖言实性,本自无生灭。

  汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏师语。

  偈颂:修行之要诀,分别莫思量;心体常寂净,妙用如恒沙。

  其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕修道,国之福田!师若净名托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见;朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已!拜奉磨衲袈裟及水晶钵,敕韶州剌史修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺。

  偈颂:师如维摩诘,托疾说不二;阐扬顿教法,传佛之心要。

  【法门对示第九】

  师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。

  偈颂:佛有十弟子,六祖亦如是;师在终身侍,灭度各一方。

  先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边;说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因;究竟二法尽除,更无去处。

  偈颂:说法泯对待,出没离二法;两边既不立,中道亦不存。

  三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘,色声香味触法;内六门,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。

  偈颂:三科含一切,身心及世界;八万四千法,唯要人见性。

  自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。

  偈颂:自性生万法,藏识含善恶;思量转为识,莫思即成智。

  自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。

  偈颂:自性生邪见,恶用众生用;自性起正见,善用即佛用。

  对法,外境无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对,此是五对也。

  偈颂:有此故有彼,有阴故阳生;无此故无彼,无阴故阳灭。

  法相语言十二对:语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对,此是十二对也。

  偈颂:法相本无言,说法借名相;无相亦无法,无人也无说。

  自性起用十九对:长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对,此是十九对也。

  偈颂:诸法无二相,分别有对待;凡愚有彼我,圣智相安然。

  师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语。外于相离相,内于空离空。若全着相,即是邪见;若全执空,即长无明。

  偈颂:自性生妙法,普化一切众;离相并离空,执着两不通。

  执空之人有谤经,直言:不用文字。既云不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相。又云:直道不立文字。即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言着文字。汝等须知!自迷犹可,又谤佛经。不要谤经,罪障无数。

  偈颂:学禅莫执空,谤经不闻法;自误又毁他,罪障深且重。

  若着相于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患;如是之人,累劫不可见性。

  偈颂:学教勿着相,执有去求真;说有或言无,断常不见性。

  但听依法修行,又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。

  偈颂:不执非不做,不染非不想;当作则应作,作时心不染。

  但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

  偈颂:为人演经义,无住行法施;不取于诸相,如如不动也。

  若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对;二道相因,生中道义。

  偈颂:因缘所生法,何者不是空;彼此两相因,何者真实有。

  汝一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答云:明是因,暗是缘,明没即暗;以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此迭相教授,勿失宗旨。

  偈颂:因有故缘有,因去缘无踪;穷极因与缘,缘起即性空。

  【付嘱流通第十】

  师于太极元年壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促工。次年夏末,落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。

  偈颂:六祖将入灭,法身实不灭;悲悯念众人,断疑生信心

  法海等闻,悉皆涕泣。唯有神会不动神情,亦无涕泣。师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年在山,竟修何道?

  偈颂:弟子不舍师,悉皆涕泪泣;神会不动情,顺逆心无碍。

  汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处;吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来!汝等尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨。众僧作礼,请师说偈。

  偈颂:未知生何来,不知死何去;法身本常住,无来亦无去。

  偈曰:一切无有真,不以见于真;若见于真者,是见尽非真。

  偈颂:一切既不实,诸相同虚幻;若说见真如,此见亦非真。

  若能自有真,离假即心真;自心不离假,无真何处真。

  偈颂:欲要悟真如,离假即是真;自心不离假,何处觅此真。

  有情即解动,无情即不动;若修不动行,同无情不动。

  偈颂:有情可解动,无情岂能动;坐禅身不动,如同草木石。

  若觅真不动,动上有不动;不动是不动,无情无佛种。

  偈颂:若要真不动,随缘心不动;不动又不起,焉能成佛道。

  能善分别相,第一义不动;但作如此见,即是真如用。

  偈颂:善分一切相,离相性不动;若有此正见,真如自妙用。

  报诸学道人,努力须用意;莫于大乘门,却执生死智。

  偈颂:学道要精进,勤行须会意;有幸闻大乘,莫当门外汉。

  若言下相应,即共论佛义;若实不相应,合掌令欢喜。

  偈颂:说法当契机,共论一佛乘;若人不堪受,随顺令欢喜。

  此宗本无诤,诤即失道意;执逆诤法门,自性入生死。

  偈颂:佛法无所诤,诤非佛法意;执意论对错,自迷不能觉。

  时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?

  偈颂:师意若不懂,岂能悟佛意;法脉不可断,永续佛慧命。

  师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。

  偈颂:此经是法宝,识者能得之;普愿广流通,以法度群生。

  今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土,传法救迷情;一花开五叶,结果自然成。

  偈颂:今时机缘熟,传法不传衣;依法来修行,佛果自然成。

  师复曰:诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。

  偈颂:自心即是佛,切莫存狐疑;心生故法生,心灭故法灭。

  若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧;若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。

  偈颂:一相三昧者,于相不执着;一行三昧者,于行不动心。

  若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。

  偈颂:自迷不见性,闻法始觉醒;顿悟自本觉,究竟觉圆满。

  师说偈已,曰:其法无二,其心亦然;其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退。

  偈颂:法无二种相,心无两样情;此心本清净,莫舍有取空。

  大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,汝等速理舟橶。大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,犹示涅槃;有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。众曰:师从此去,早晚可回。师曰:叶落归根,来时无口。

  偈颂:叶落终归根,万法源自性;来去本无言,一切总随缘。

  又问曰:正法眼藏,传付何人?师曰:有道者得,无心者通。

  偈颂:正法无有言,有道能悟之;眼藏一切智,无心自会通。

  又问:后莫有难否?师曰:吾灭后五、六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐;遇满之难,杨柳为官。又云:吾去七十年,有二菩萨从东方来。一出家,一在家,同时兴化,建立吾宗;缔缉伽蓝,昌隆法嗣。

  偈颂:有难亦有兴,缘聚风云起;在家及出家,依教果定成。

  问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。师云:古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始:过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。

  偈颂:古佛已无量,今我仍众生;古今佛众生,自性皆平等。

  释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毗摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拿罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达磨尊者,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承;汝等向后,递代流传,毋令乖悞!

  偈颂:西天二十八,中土有五祖;合为三十三,皆为释迦子。

  大师开元元年癸丑岁八月三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。法海白言:和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?

  偈颂:法海请师言,大师留遗教;不忍众生苦,传法度迷津。

  师言:汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝,识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。

  偈颂:众缘所生法,当下即是空;若识自众生,即见自家佛。

  自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。

  偈颂:心佛与众生,本来无分别;谄曲佛众生,平直众生佛。

  我心自有佛,自佛是真佛;自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。

  偈颂:我心有佛种,无种何成果;心外无万法,万法由心生。

  偈曰:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。

  偈颂:真如是真佛,邪毒乃魔王;邪来即魔生,正来即佛在。

  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;正见自除三毒心,魔变成佛真无假。

  偈颂:魔佛同自性,邪正各不同;正见除三毒,此魔变成佛。

  法身报身及化身,三身本来是一身;若向性中能自见,即是成佛菩提因。

  偈颂:一身说三身,体相自如用;若能见三身,即是菩提因。

  本从化身生净性,净性常在化身中;性使化身行正道,当来圆满真无穷。

  偈颂:心染化净性,净性在化中;性净行自正,圆满果报身。

  淫性本是净性因,除淫即是净性身;性中各自离五欲,见性剎那即是真。

  偈颂:贪欲本净因,离欲净性身;性中离五欲,剎那即真佛。

  今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊;若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。

  偈颂:今生闻顿教,忽悟自性佛;若不趋向此,何处去求真。

  若能心中自见真,有真即是成佛因;不见自性外觅佛,起心总是大痴人。

  偈颂:心若见其真,即是成佛因;不见外觅佛,妄动是痴人。

  顿教法门今已留,救度世人须自修;报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

  偈颂:留此顿教法,度人须自悟;欲来学道者,不见枉修行。

  师说偈已,告曰:汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。

  偈颂:师虽将灭度,弟子各安住;莫着世间相,离此出世间。

  但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。

  偈颂:自性无动静,本来无生灭;法身无来去,一切无对待。

  复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶;寂寂断见闻,荡荡心无着。

  偈颂:不动具诸善,无为念不恶;寂静尘劳断,心平任随行。

  师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:吾行矣!奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。

  偈颂:生公说妙法,顽石亦点头;六祖迁化时,林白众兽哀。

  十一月广、韶、新三郡官僚,洎门人缁白,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。

  偈颂:圣哲虽已逝,法宝遗人间;百川入大海,五宗归曹溪。

  次年七月二十五日出龛,弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。

  偈颂:立碑彰德行,昭示于后人;宪宗谥称号,大鉴禅师也。

  师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生,三十七载。得旨嗣法者,四十三人;悟道超凡者,莫知其数。

  偈颂:祖祖皆单传,六祖遍地开;谁媲释迦佛,唯有能大师。

  达磨所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。

  偈颂:诸佛之秘要,藏于此心中;历祖之心法,总归在坛经。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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