无量光明

佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版

佛经译文 | 发表时间:2013-06-25 | 作者:谢力译 [投稿]

佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版

佛说首楞严三昧经白话与原文对照版

【原文】:

  如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千。众所知识得陀罗尼。成就辩才乐说无尽。安住三昧而不动转善能了知无尽之慧。得深法忍入深法门。于诸无量阿僧祇劫。所修善法皆悉成就。摧伏众魔降诸怨敌。摄取最尊严净佛土。有大慈悲诸相严身。于大精进得到彼岸。善知一切言辞方便。所行威仪具足清净。悉以得住三解脱门。以无碍智通达三世。发决定心不舍一切。忆念义趣堪忍智慧。其诸菩萨德皆如是。其名曰转不退法轮菩萨。发心即转法轮菩萨。无碍转法轮菩萨。离垢净菩萨。除诸盖菩萨。示净威仪见皆爱喜菩萨。妙相严净王意菩萨。不诳一切众生菩萨。无量功德海意菩萨。诸根常定不乱菩萨。实音声菩萨。一切天赞菩萨。陀罗尼自在王菩萨。辩才庄严菩萨。文殊师利法王子菩萨。弥勒菩萨。须弥顶王菩萨。海德宝严净意菩萨。大严净菩萨。大相菩萨。光相菩萨。光德菩萨。净意菩萨。喜王菩萨。坚势菩萨。坚意菩萨。如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释梵护世天王。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。众所知识多种善根。乐大法者皆来集会。

  【译文】:

  以下经文,是我(阿难)亲耳聆听佛陀所述说,有一回,佛陀居住在王舍城外之灵鹫山(耆阇崛山)中,当时伴随佛陀的有三万二千大比丘僧,及七万二千大菩萨。他们都是已俱备各方面的知识。他们已得总持(陀罗尼),成就无碍辩才,乐于讲述无止尽的佛法。他们都已安住于正定(三昧),不再动摇、流转。他们都是善能了知无量无尽的大智慧者。他们已得甚深(无有怖畏之)法忍。他们已深入各种修行法门,于无量阿僧祗劫以来,所修行的善法,悉皆成就。他们悉已催伏各界魔军、降伏诸多怨敌。他们已获取最高、最尊的称号。他们能以己身之庄严,清净诸佛国土。他们具有大慈悲心。他们能以各种威仪之相,庄严自己之身。他们悉皆曾经发大精进心,悉皆已到达彼岸。他们悉已了知一切诸法,同时能以种种方便,无碍言词为众说法。他们所行诸事,悉皆清净,威仪具足。他们已于空、无相、无愿三解脱门获得安住。他们以心、色、解、辩四无碍智,通达于过去、现在、未来三世。他们已下定决心,发下大愿,绝不舍离一切众生。他们经常忆念义理之趣,得堪忍(娑婆世界)之大智慧。与会中的诸大菩萨,个个都同样的拥有这一切德行。与会的大菩萨有:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。与会的大菩萨,共有七万二千人,加上来自三千大千世界的所有释、梵护法天王,及天(神)、龙(神)、夜叉(恶神)、乾闼婆(香神)、阿修罗(战神)、迦楼罗(鸟神)、紧那罗(乐神)、摩睺罗伽(蛇神),以及众多人与非人等,他们都是已俱备一定的知识者,都是已多种善根者,都是乐于接受大法者。他们悉皆前来,出席此聚会。

【原文】:

  尔时坚意菩萨。在大会中作是念言。我于今者。当问如来以是所问。欲守护佛种法种僧种。令诸魔宫隐蔽不现。摧伏自大增上慢者。未种善根者今当令种。已种善根者当令增长。若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心。已发心者令不退转。已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑大法。乐大法者令生欢喜

  【译文】:

  这时候,坚意菩萨在法会中,心中作是念想,现在我应当向如来提出问题,我之所以提出问题,是为了保护佛、法、僧三宝,令三宝种子永不断灭。是为了令一切诸魔,隐蔽不现。是为了催伏个人的自大与不断增强的我慢(增上慢)。同时我也希望,未种善根者,于今能有机会种植善根;已种善根者,能令善根茁壮成长。倘若有未发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心者,当于现在发心;已发心者,将不退转;以不退转之力,将迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。希望于修行中,能有所得;尚且停住于各种见地者,都能发心,将各种见地舍弃。希望乐于小乘法者,不再怀疑大乘法。希望乐于大乘法者,能于大乘法中,生起欢喜心。

【原文】:

  作是念已即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲于如来法中少有所问。唯愿听许。佛告坚意。随汝所问。吾当解说令汝欢喜。坚意菩萨白佛言。世尊。颇有三昧。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。常得不离值见诸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破诸魔。得自在智。获自然智。得无生智。能不随他得。不断辩才。尽未来际得如意足受无量命。乐声闻者示声闻乘。乐辟支佛者示辟支佛乘。乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不入声闻道。通达辟支佛法而不入辟支佛道。通达佛法而不毕竟灭尽。示现声闻形色威仪。而内不离佛菩提心。示现辟支佛形色威仪。而内不离佛大悲心。以如幻三昧力。示现如来形色威仪。以善根力。示现在于兜率天上。现受后身入于胞胎。初生出家坐佛道场。以深慧力现转法轮。以方便力现入涅槃。以三昧力现分舍利。以本愿力现法灭尽。唯然世尊。行何三昧。能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅槃。

  【译文】:

  坚意菩萨作了这个念想后,即从座位上起立,偏袒右肩,右膝着地,于佛前合掌礼佛,然后对佛陀说,世尊!我现在要在如来您的大法中,提出些许问题,请您允许我提问。佛陀说,坚意!随你所愿,想问什么就问吧。我会为你解说,一定会令你满足、欢喜。坚意菩萨问,世尊!有没有一种三昧(正定),能令菩萨迅速证得阿耨多罗三藐三菩提,且常得此三昧,永不舍离;有机会得见诸佛以佛身光明普照十方。能获得自在慧,以自在慧破除诸魔军,证得自在智,进而获得自然智、无生智;这种种智,皆由自证,不随他得。能令辩才无碍、不断。能令于未来际,证得四如意足,享受无量寿命。对于那些喜好声闻者,为他们开示声闻乘;对于那些喜好辟支佛者,为他们开示辟支佛乘;对于那些喜好大乘者,为他们开示大乘。通达于声闻法,而不入于声闻乘;通达于辟支佛法,而不入于辟支佛乘;通达大乘佛法,而不视涅槃为毕竟灭尽。示现声闻相,具有声闻之形色威仪,但内心却不远离佛之菩提心。示现辟支佛相,具有辟支佛之形色威仪,但内心却不远离佛之大悲心。以如幻境一般的三昧威力,示现如来的形色威仪。以善根力,示现于兜率天上;接受后有之身,而入于胞胎;从出世到出家,从出家到坐佛道场;以甚深的慧力,示现转法轮;以大方便力,示现入涅槃;以三昧力,示现分舍利;以本愿力,示现诸法灭尽。世尊!要修行何种三昧,方能令菩萨示现一切诸功德事业,而不须要毕竟入于涅槃呢?

【原文】:

  佛告坚意菩萨言。善哉善哉。坚意。能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生。怜愍世间利安天人。今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根。供养亲近过去无量百千亿佛。遍行诸道降魔怨敌。于佛法中得自在智。教化守护诸菩萨众。已知一切诸佛法藏。曾于恒河沙等佛所。成就问答。坚意。如来于此众会之中。不见天龙夜叉乾闼婆及诸声闻求辟支佛者能作是问。唯有汝等大庄严者。乃能启发如是之问。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨成就三昧。得是功德复过于此。坚意白佛言。愿乐欲闻。佛告坚意。有三昧名首楞严若有菩萨得是三昧。如汝所问。皆能示现于般涅槃而不永灭。示诸形色而不坏色相。遍游一切诸佛国土。而于国土无所分别。悉能得值一切诸佛。而不分别平等法性。示现遍行一切诸行。而能善知诸行清净。于诸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。现行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中。而于法相无所动转。示现遍生诸趣道中。而不分别有诸道相。善能解说一切法句。以诸言辞开示其义。而知文字入平等相。于诸言辞无所分别。常在禅定而现化众生。行于尽忍无生法忍。而说诸法有生灭相。独步无畏犹如师子。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,善哉!善哉!坚意!你能够向如来提出这义理深奥的问题,我已知道你能令众生安乐,对众生多所饶益。已能怜悯世间。已能利乐及安定诸天与人。已能令今世及后世的菩萨,蒙受利益。坚意!你该知道,你曾经于过去世,供养及亲近百千亿乃至无量诸佛,因而种下深邃的善根。因此,你能于今世周遍修行各种正道法门,催伏魔军、降服怨敌;于佛法中,已证得自在智;已能教化及守护众多菩萨。你已悉知一切诸佛之法藏;这是因为你曾经于恒河沙数诸佛处,成就此问答能力。坚意!于此法会中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆……,或求声闻道、辟支佛道者,能提出这些问题。唯有象你这样,已具足智慧与福德的大庄严者,方能有所启发,提出这些问题。坚意!你当仔细聆听,善加思考,我当为你述说这能令诸大菩萨成就的三昧,这三昧所能获得的功德,超越你所提问及你所想象。坚意菩萨恭敬的回答,世尊!我愿听闻,并乐于接受您的解答。佛陀对坚意菩萨说,有一种三昧,名叫首楞严三昧;倘若菩萨证得此三昧,你所提出的问题,悉皆能够一一示现;即使得入般涅槃,也绝不永久断灭。得此三昧者,能显现各种形色,然而各种色相,绝不坏损。得此三昧者,能周遍游历于一切诸佛之国土,而于诸佛国土无所分别。得此三昧者,能遇一切诸佛,于诸佛的平等法性,无所分别。得此三昧者,能示现已周遍修行一切修行法门,并善于了知此一切修行法门,悉皆清净。得此三昧者,于天、于人皆最尊贵、最高尚,但从不自高、骄傲、轻慢、放逸。得此三昧者,能现行如魔一般的自在威力,但绝不倚仗于魔所行事。得此三昧者,能遍行于一切三界之中,然而于法相却无所动摇、流转。得此三昧者,能示现遍生于一切诸趣之中,具有诸趣之形相,然而却无高下的分别。得此三昧者,善能解说一切法句;以各种言辞开示其中之义理;通晓于文字;以平等心相,于一切诸法之言辞、文字,无所高下之分别。得此三昧者,常住于禅定中,然而却能示现教化众生,修行一切绝对的忍(确认)法,向他们解说,一切诸法皆有生灭之相;并令众生,获得无生法忍。得此三昧者,即使独行亦无畏惧,犹如狮子王。

【原文】:

  尔时会中诸释梵护世天王。一切大众皆作是念。我等犹尚未曾闻是三昧名字。何况得闻解说其义。今来见佛快得善利。皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子善女人求佛道者。闻首楞严三昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复退转。何况信已受持读诵。为他人说如说修行。时诸释梵护世天王。皆作是念。我等今当为佛如来敷师子座正法座大上人座大庄严座大转法轮座。当令如来于我此座说首楞严三昧。是中人人各各自谓。唯我为佛敷师子座余人不能。尔时释梵护世天王各为如来敷师子座。庄挍清净端严高显。无量宝衣以敷其上。悉皆张施众妙宝盖。又以众宝而为栏楯。于座左右无量宝树枝叶间错行列相当。垂诸幢幡张大宝张。众宝交络悬诸宝铃。众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之。金银众宝光明间错。种种严净靡不具有。须臾之间于如来前。有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座。各作是念。我独为佛敷师子座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时诸释梵护世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。

  【译文】:

  这时,与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,心中皆作如是念想,我们从来都不曾听闻首楞严三昧的名字,更何况听闻解说其义理。今日会晤如来,即将迅速获得如此胜善之大利益,共同听闻此首楞严三昧之名字;追求佛道的善男子与善女人,如能听闻首楞严三昧之意趣,能深信、理解,并对首楞严三昧的义理不起疑惑之心,当知此人于佛道上的修行,将不会退转;更何况那些自己已深信,能受持、诵读,又能为他人解说,同时自己又依法修行的人。这时,与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,心中顿然生起如是念想,我等如今应当为如来世尊敷狮子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座,应当让如来世尊于我们所敷的座上,讲解首楞严三昧。这时,人人心中都这么认为,只有我有能力为如来世尊敷狮子座,其他人皆不能。这时,帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,各自为如来敷设师子座。所敷设的狮子座,庄严、清净,端庄、高雅;有无量的宝衣铺设其上;座上悉皆张罗众多胜妙宝盖,复以各种宝物作为栏楯;于座之左右,有不可计算的宝树,枝叶交错,排列整齐;座上垂挂各种幢幡及大宝帐,宝铃与各种宝物,交错悬挂;各种美丽的鲜花,散于其上;以各种天香,熏香其座;金银及各种宝石的亮光,交错辉映;各种能令宝座庄严清净之物,应有尽有。顷刻之间,于如来面前出现八万四千亿狮子宝座;然而这些众宝座却不妨碍法会。每一位天人只见到自己所敷设的宝座,而见不到其它宝座。每一位天人,心中都这么念想,是我独自位如来世尊敷设狮子宝座,如来世尊当坐于我所敷设的狮子座上,为大众开讲首楞严三昧经。这时,帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,为如来世尊所敷设的狮子座都已竣工座。他们个别上前对佛陀说,世尊!我恳切的邀请您,坐于我所敷设的狮子座上,为大众开讲首楞严三昧经。

【原文】:

  即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。如是释梵护世天王。各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但坐我座不在汝座。尔时如来。以诸释梵护世天王宿缘应度。又欲少现首楞严三昧势力。亦为成就大乘行故。令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有。各从座起合掌礼佛。咸作是言。善哉世尊。威神无量。令诸天子各满所愿。其诸天子所为如来施设座者。见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等为欲供养如来。灭除一切众生苦恼。守护正法不断佛种。是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力。如今如来所作变现。尔时佛赞诸天子言。善哉善哉。如汝所说。为欲利益一切众生。发阿耨多罗三藐三菩提心是。为第一供养如来。时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊何等如来为是真实。我座上是。余座上是。佛告等行。一切诸法皆空如幻。从和合有无有作者。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来今后亦无。是故为实。是诸如来非四大摄。是故为实诸阴入界皆所不摄。是故为实。是诸如来如先中后等无差别。是故为实。梵王。是诸如来等无差别。所以者何。是诸如来以色如故等。以受想行识如故等。以是故等。是诸如来以过去世如故等。以未来世如故等。以现在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以无所有法故等。以无所从来无所从去故等。是故如来名为平等。如一切法等。是诸如来亦复如是。如一切众生等。是诸如来亦复如是。如诸一切世间佛等是诸如来亦复如是。如一切世间等。是诸如来亦复如是。是故诸佛名为平等。梵王。是诸如来不过一切诸法如故。名为平等。梵王当知。如来悉知一切诸法如是平等。是故如来。于一切法名为平等。

  【译文】:

  这时候,世尊显现大神通力,遍坐于八万四千亿狮子座上;诸天天人只见到佛陀坐于他自己所敷设的狮子座上,而不见其它狮子座。有一帝释天天众对其同伴说:“你看!如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。就这样,帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,互相夸耀说,你看!如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。这时候,有一帝释天天生气的说,如来世尊就只坐在我所敷设的狮子座上,不坐在你的狮子座上。这时,如来世尊因为这些帝释天、大梵天等护世天王及一切大众,与他都有一段宿世因缘,应当得度;又为了显现少许首楞严三昧的威力,让与会大众能成就大乘之行;因此,让与会大众,悉皆见到如来世尊遍坐于八万四千亿狮子宝座上。一切大众见到此景象,皆大欢喜,获得从来所未曾有的满足与喜乐。他们从自己的座位上起立、合掌,顶礼佛陀,并说道,善哉!善哉!世尊所显现的大神威力无与伦比,令我等诸天天人各满所愿。于诸天天人当中,为佛陀敷设狮子座者,见到佛陀显现如此神力后,同时发起阿耨多罗三藐三菩提心。他们同时对佛陀说,世尊!我们真心诚意想要供养如来,灭除一切众生苦恼,守护于正法,令佛种不至于断灭。因此悉皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。但愿我们于未来世,能有如佛陀一般的大威神力,就如如来您现在所显现的一般。佛陀称赞诸天天子说,善哉!善哉!诚如你们所说,为了想要利益一切众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心,这是供养如来的最好方法。当时,于梵天众中,有一梵王,名叫等行,他上前对佛陀说,世尊!到底哪一位如来是真的,是我狮子座上的,还是其余座上的呢?佛陀对等行梵王说,梵王!一切诸法皆是虚空,亦如梦幻,皆从从和合而有,并非人天刻意造作而有;一切诸法皆由忆想之分别而生起,无主、无属,随意而出。因此,你所见到的所有如来,都是真实的。为什么说这一切所有之如来,都是真实的呢?这一切所有之如来,本来就不曾有(生),因此是真实的。这一切所有之如来,今后也不会无(灭),因此是真实的。这一切所有之如来,非四大摄受所生,因此是真实的。这一切所有之如来,五蕴、十二处、十八界皆不能摄受,因此是真实的。这一切所有之如来,于前、中、后完全相等无有差别,因此是真实的。梵王!这一切所有之如来,平等而无有差别。为什么呢?这一切所有之如来,其色性真如,无有变异,因此平等;其受、想、行、识性真如,无有变异,因此平等。以五蕴平等、无有差别;这一切所有之如来,于过去世、现在世、未来世悉皆真如,无有变异,因此平等。这一切所有之如来,为真如所幻化之法,因此平等。这一切所有之如来,为真如影像之法,因此平等。这一切所有之如来,为无所有法,因此平等。这一切所有之如来,为无所从来、无所从去,因此平等。因此,如来又名为平等。同样的,一切法平等,就是如来;一切众生平等,就是如来;一切世间所有诸佛平等,就是如来;一切世间平等,就是如来。因此,诸佛又名为平等。梵王!这一切所有之如来,并没有超越诸法之真如,因此名为平等。梵王!如来了知一切诸法悉皆平等,因此,如来于一切诸法,名为平等。

【原文】:

  等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如来得是诸法等已。以妙色身示现众生。佛言。梵王。是皆首楞严三昧。本行势力之所致也。以是事故。如来得此诸法等已。以妙色身示现众生。说是法时。等行梵王及万梵天。于诸法中得柔顺忍。尔时如来还摄神力。诸佛及座皆不复现。一切众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧。

  【译文】:

  等行梵王称赞佛陀说,真是稀有!也从未曾有!世尊!如来于得此平等诸法后,以微妙之色身,示现于众生面前。佛陀说,梵王!这一切都是首楞严三昧本行之威力所致;以此威力所行之事,如来于得此平等诸法后,以微妙之色身,示现于众生面前。佛陀说此法时,等行梵王及数万梵天,于诸法之中,证得柔顺忍。这时候,佛陀收回神力,诸佛与诸狮子座,霎时不见,与会大众,只见一佛于一狮子座上。这时,佛陀对坚意菩萨说,首楞严三昧,并非初地至九地菩萨所能证得,唯有安住于十地及以上的菩萨,方能证得这首楞严三昧。什么是首楞严三昧?

【原文】:

  谓修治心犹如虚空(一)。

  观察现在众生诸心(二)。

  分别众生诸根利钝(三)。

  决定了知众生因果(四)。

  于诸业中知无业报(五)。

  入种种乐欲入已不忘(六)。

  现知无量种种诸性(七)。

  常能游戏华音三昧。能示众生金刚心三昧。一切禅定自在随意(八)。

  普观一切所至诸道(九)。

  于宿命智得无所碍(十)。

  天眼无障(十一)。

  得漏尽智非时不证(十二)。

  于色无色得等入智(十三)。

  于一切色示现游戏(十四)。

  知诸音声犹如响相(十五)。

  顺入念慧(十六)。

  能以善言悦可众生(十七)。

  随应说法(十八)。

  知时非时(十九)。

  能转诸根(二十)。

  说法不虚(二十一)。

  顺入真际(二十二)。

  善能摄伏众生之类(二十三)。

  悉能具足诸波罗蜜(二十四)。

  威仪进止未曾有异(二十五)。

  破诸忆想虚妄分别(二十六)。

  不坏法性尽其边际(二十七)。

  一时现身住一切佛所(二十八)。

  能持一切佛所说法(二十九)。

  普于一切诸世间中自在变身犹如影现(三十)。

  善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝(三十一)。

  发大庄严尽未来际而心未曾有疲惓想(三十二)。

  普于一切诸所生处常能现身随时不绝(三十三)。

  于诸生处示有所作(三十四)。

  善能成就一切众生(三十五)。

  善能识知一切众生(三十六)。

  一切二乘不能测量(三十七)。

  善能具知诸音声分(三十八)。

  能使一切诸法炽盛(三十九)。

  能使一劫作阿僧祇劫(四十)。

  阿僧祇劫使作一劫(四十一)。

  能使一国入阿僧祇国(四十二)。

  阿僧祇国使入一国(四十三)。

  无量佛国入一毛孔(四十四)。

  一切众生示入。一身(四十五)。

  了诸佛土同如虚空(四十六)。

  身能遍至无余佛土(四十七)。

  使一切身入于法性皆使无身(四十八)。

  一切法性通达无相(四十九)。

  善能了知一切方便(五十)。

  一音所说悉能通达一切法性(五十一)。

  演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)。

  善观一切法门差别(五十三)。

  知善同异略广说法(五十四)。

  善知出过一切魔道(五十五)。

  放大方便智慧光明(五十六)。

  身口意业智慧为首(五十七)。

  无行神通常现在前(五十八)。

  以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九)。

  现神通力通一切法性(六十)。

  能以摄法普摄众生(六十一)。

  解诸世间众生语言(六十二)。

  于如幻法无有所疑(六十三)。

  一切生处遍能自在(六十四)。

  所须之物随意无乏(六十五)。

  自在示现一切众生(六十六)。

  于善恶者皆同福田(六十七)。

  得入一切菩萨密法(六十八)。

  常放光照无余世界(六十九)。

  其智深远无能测者(七十)。

  其心犹如地水火风(七十一)。

  善于诸法章句言辞而转法轮(七十二)。

  于如来地无所障碍(七十三)。

  自然而得无生法忍(七十四)。

  得如实心诸烦恼垢所不能污(七十五)。

  使一切水入一毛孔不娆水性(七十六)。

  修集无量福德善根(七十七)。

  善知一切方便回向(七十八)。

  善能变化遍行一切诸菩萨行(七十九)。

  佛一切法心得安隐(八十)。

  已得舍离宿业本身(八十一)。

  能入诸佛秘密法藏(八十二)。

  示现自恣游戏诸欲(八十三)。

  闻无量法具足能持(八十四)。

  求一切法心无厌足(八十五)。

  顺诸世法而不染污(八十六)。

  于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食(八十七)。

  示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生(八十八)。

  百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)。

  自然能观知诸佛道(九十)。

  能于一念示受无量无数劫寿(九十一)。

  现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二)。

  其心善寂空无有相(九十三)。

  于众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧(九十四)。

  若见若闻及触共住皆能成就无量众生(九十五)。

  能于念念示成佛道随本所化令得解脱(九十六)。

  示现入胎初生(九十七)。

  出家成就佛道(九十八)。

  转于法轮(九十九)。

  入大灭度而不永灭(一百)。

  【译文】:

  (一)修心、治心,犹如虚空。

  (二)善能观察现在众生之诸心与心所。

  (三)善能分别众生诸根之利与钝性。

  (四)善能决定了知众生之一切因果。

  (五)于已所造诸业之中,了知并无业报。

  (六)入于种种乐欲,入已不忘(自性)。

  (七)善能现知种种无量诸性。

  (八)常游戏于鲜花盛开、音乐美妙的环境,而得入于华音三昧。能示一切众生金刚心三昧。一切禅定,自在、随意。

  (九)善能普观一切所至诸道。

  (十)于宿命智,得无所碍。

  (十一)于天眼智,无有障碍。

  (十二)已得漏尽智,因时间未到,尚未证入。

  (十三)于色、无色界,得等入智。

  (十四)示现游戏于一切色界。

  (十五)识知一切音声之诸响相。

  (十六)随顺于能入正念之慧。

  (十七)能以善意的语言,取悦、讨好一切众生。

  (十八)能随相应的机缘而说法。

  (十九)知道什么时候该做什么事,什么时候不该做什么事。

  (二十)能互转诸根,六根互用。

  (二十一)所说之法,绝不虚假。

  (二十二)随顺自然,入于真如之际。

  (二十三)善能摄伏各种品类之众生。

  (二十四)善能具足一切诸波罗蜜。

  (二十五)言行举止,悉具威仪,不曾有异。

  (二十六)善能摧破一切忆想、分别一切虚妄。

  (二十七)善能尽于一切不坏法性之边际。

  (二十八)善能随时现身,安住于一切佛所。

  (二十九)善能摄持一切诸佛所说之法。

  (三十)于一切诸世间中,普能自在变身,犹如显现自己的身影。

  (三十一)善能讲说一切诸乘,度脱众生;常能护持三宝,不令断绝。

  (三十二)尽未来之际,发大庄严心,而其心未曾有疲倦之想。

  (三十三)普遍于一切众生所生之处,常能现身,随时不绝。

  (三十四)于一切众生所生之处,示现有所作为。

  (三十五)善能成就一切众生。

  (三十六)善能识知一切众生。

  (三十七)一切二乘行者不能测量。

  (三十八)善能具知一切音声之分别。

  (三十九)能使一切诸法炽盛。

  (四十)能使一劫变作一阿僧祇劫。

  (四十一)能使一阿僧祇劫变作一劫。

  (四十二)能使一国纳入一阿僧祇国。

  (四十三)能使一阿僧祇国纳入一国。

  (四十四)能使无量佛国入于一毛孔。

  (四十五)能使一切众生身入于一身。

  (四十六)了知一切佛土,等同虚空。

  (四十七)此身能遍至一切佛土,无有遗余。

  (四十八)善能了知,一切方便之法。

  (四十九)使一切身,入于法性,皆使无身。

  (五十)了知一切法性,通达无相。

  (五十一)以一音演说,听着悉能通达一切法性。

  (五十二)所演说的每一句话,悉能延伸至无量阿僧祇劫。

  (五十三)善能观察一切法门之差别。

  (五十四)善能了知一切善法之异同,以简略或详尽的方式说法。

  (五十五)善知识超越一切魔道。

  (五十六)放大方便,智慧光明。

  (五十七)于身、口、意业,皆以智慧为首。

  (五十八)无须现行神通,悉能常现在前。

  (五十九)以心、色、解辩四无碍智,令一切众生欢喜。

  (六十)示现神通力,通达一切法性。

  (六十一)善能以摄法普摄一切众生。

  (六十二)善能理解一切世间一切众生之语言。

  (六十三)于如幻之法无有所疑。

  (六十四)于周遍一切生处,悉能自在。

  (六十五)所须之物随意而得从不匮乏。

  (六十六)善能自在示现一切众生相。

  (六十七)于善恶者,皆同福田。

  (六十八)得入一切菩萨密法。

  (六十九)常放光明,照亮一切世界而无遗余。

  (七十)智慧深邃致远,他人无法揣测。

  (七十一)其心犹如,地水火风。

  (七十二)善于言词及诸法章句而大转法轮。

  (七十三)于如来地,无所障碍。

  (七十四)自然而得,无生法忍。

  (七十五)已得如实(金刚)心,一切烦恼垢所不能污。

  (七十六)能使一切水入一毛孔而不影响水性。

  (七十七)修集一切无量福德善根。

  (七十八)善知一切方便回向。

  (七十九)善能变化,遍行一切菩萨诸行。

  (八十)于佛之一切法,心得安隐。

  (八十一)已得舍离,本身之宿业。

  (八十二)能入诸佛之秘密法藏。

  (八十三)示现自恣,游戏诸欲。

  (八十四)听闻无量正法,悉能具足受持。

  (八十五)求一切法,心无厌足。

  (八十六)随顺于一切世间诸法,而不染污。

  (八十七)于无量劫为人说法,皆令听法者获得法食。

  (八十八)示现麻风、残废,聋、盲、喑、哑等一切形相,以教化众生。

  (八十九)有百千密迹金刚力士常随护侍。

  (九十)自然能观,知诸佛道。

  (九十一)能于一念,示受无量无数劫寿。

  (九十二)现行一切二乘仪法,而内不舍诸菩萨行。

  (九十三)其心善寂,空无有相。

  (九十四)于众伎乐现自娱乐,而内不舍念佛三昧。

  (九十五)于见、闻、触及共住,皆能成就无量众生。

  (九十六)能于念念之间示现成佛之道,随本身之所教化,令众生悉得解脱。

  (九十七)示现入胎初生之相。

  (九十八)示现出家成就佛道之相。

  (九十九)能转于法轮。

  (一百)入大灭度而不永灭。

【原文】:

  坚意。首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力。无量众生皆得饶益。坚意。首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧。神通如意无碍智慧。皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海。如是菩萨所有禅定。皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意。如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗尼门神通门明解脱门。是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧。一切三昧皆悉随从。坚意。譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意。首楞严三昧。一切助菩提法皆悉随从。是故此三昧名为首楞严。

  【译文】:

  坚意!首楞严三昧,有如是能显示一切诸佛无量神力的功能无量众生因此皆得饶益。坚意!首楞严三昧,不能单独以一事、一缘、一义可知。一切禅定、解脱三昧、神通如意及无碍智慧,都统摄在首楞严三昧中。譬如溪流、泉水、江河等,悉皆流入大海。菩萨所证得的一切禅定,都在首楞严三昧中。譬如转轮圣王,有大勇将,步、车、象、马四种兵,皆悉随从于他。坚意!所有的修行法门,如:三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门,悉皆统摄在首楞严三昧中。若有菩萨修行首楞严三昧,一切三昧皆悉随从。坚意!譬如转轮圣王出行之时,七宝悉皆随从。同样的,坚意!修行首楞严三昧,一切助菩提法皆悉随从;因此,这一三昧,名为首楞严三昧。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,他不须要作任何求财之行,却能够自由自在的布施予整个大千世界之诸大海、天宫、人间所有物品,如:饮食、衣服、象马车乘等等。这些就是修行首楞严三昧本事之功德果报所致;更何况是以神通力,随意变化造作。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,檀(施)波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。诸婇女众恭敬围绕。现有妻子五欲自恣。而内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,他不须要再受戒,因为他已不会再触犯任何戒条。但是,他为了教化、引导一切众生,示现受戒、持戒,现行各种戒威仪;指示于戒有所触犯,即行灭除罪过;实际上,菩萨内心非常清净,根本就不会有过失。菩萨为了教化一切众生,现生于欲界作转轮圣王,有无数的婇女恭敬围绕在他身旁;现有妻子,纵情享受五欲之乐;实际上,菩萨内心常在禅定,持守净戒,善能了见欲界、色界、无色界三有之过患。坚意!这就名为,菩萨住首楞严三昧,尸(戒)波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有嗔恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多嗔恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得嗔恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,已于忍辱之修行毕竟圆满。已修忍辱,不复生为众生;已修忍辱,一切诸法不再生起;已修忍辱,于心已无形色;已修忍辱,不再有彼我之分;已修忍辱,不再系念于生死;已修忍辱,证得涅槃性;已修忍辱,逮得不坏法性。就这样,菩萨于忍辱之修行,已无所修,亦无不修。但是,菩萨为了教化众生,现生于欲界,现有嗔恨心;实际上,菩萨内心非常清净。菩萨现行远离,实际上,并无远离、亲近之分。菩萨为了净化众生,现行败坏世间威仪,实际上,并未败坏诸法本性。菩萨现有所忍,实际上无有一法常定不坏,可称之为忍。菩萨已成就如是忍辱;但是,菩萨为断除众生诸多嗔恚、邪恶之心,经常称许、赞叹忍辱之福;示现自己尚未曾获得嗔恚忍辱。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,羼提(忍辱)波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,表示菩萨已发大精进心,已得一切善法,从此不在造作身、口、意业。菩萨为了教化懈怠者,现行精进,希望众生以他为榜样,随他学习一切诸法,进而于诸法无造作,亦不授受。为什么呢?菩萨已悉知一切诸法之常住法性不去不来,因此远离身、口、意诸行。菩萨示现发心修行精进,于法无所成就;实际上,菩萨于世间示现发心修行精进时,其心于内、于外,悉皆无所作为,恒常往来于无量佛国;其身相,亦平等不动。菩萨现行发心修行一切善法,然而于一切善法,实无善恶可得。菩萨现行为欲追求正法而有所咨询、受教,然而菩萨于佛道上,并不须要追随他人所教。菩萨现行亲近诸和尚(亲教师)或导师;实际上,菩萨已是人、天至尊。菩萨现行精勤请问;实际上,其内心已自得无碍辩才。菩萨现行恭敬诸方长者;实际上,菩萨已为一切诸天天人所爱戴、敬仰。菩萨现行入于胞胎;实际上,菩萨已于诸法,无所染污。菩萨现行出生;实际上,菩萨已于诸法,不见生灭。菩萨现为小儿;实际上,菩萨身上诸根悉皆具足。菩萨现行伎艺(歌舞表演)、医术、方术、咒术、文章、数算等工巧行业;实际上,从古以来,菩萨内心已通晓这一切。菩萨示现病苦;实际上,菩萨久已远离诸烦恼病患。菩萨示现衰老;实际上,菩萨久远以来,其根不再变坏。菩萨示现有死;实际上,菩萨未曾有生灭、退失。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,精进波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膀胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,该菩萨必定已诸法,常在定相。菩萨为了示导众生各种禅那的差别,现行身在禅那,驯化紊乱之心;实际上,菩萨已于诸法不见紊乱;一切诸法悉皆真如法性之相,心已调伏,住于禅那而不动摇。菩萨之诸威仪,如:去来行住坐卧等,悉皆寂静,常在禅那。菩萨为了示导众生,而有所言说;实际上,菩萨并没有舍离诸禅那相,其心调伏,常在禅那。菩萨为了慈悲怜悯一切众生,现行入于城邑、聚落、郡国;实际上,菩萨并没有舍离诸禅那相,,其心调伏,常在禅那。菩萨为了饶益一切众生,现行有所饮食;实际上,菩萨并没有舍离诸禅那相,其心调伏,常在禅那。菩萨之身坚固、牢靠有如金刚,内实不虚,不可破坏,其体内已无五脏六腑及臭秽不净之大、小二便。菩萨示现有所食相,实际上,并无任何食物入于其内。菩萨为了慈悲、怜悯、饶益一切众生,现行一切方便,但于一切处无有过患。菩萨现行一切凡夫所行,实际上,并无所行;因为,菩萨已超越一切诸行。坚意!菩萨安住于首楞严三昧,现在空闲(阿兰若)处,却与现在聚落处无异。现在居家,却与现在在家无异。现为白衣而不放逸;现为沙门而不自高。菩萨为了化导众生,现行诸外道法或出家法;实际上,并非外道,不为一切邪见所染;亦无出家,亦不于其中宣称自己已得清净。菩萨现行一切外道法仪;实际上,并不随顺外道所行。坚意!菩萨犹如导师,指导、点化人们之危险与过失后,继续度化他人。同样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,能随顺众生所发之向道心,如:声闻道、辟支佛道、佛道,随宜开示指导,令他们都能得度;当他们都得度后,继续度化其余众生。因此,称菩萨为:大士,或称为:导师。譬如一艘坚固、牢靠的大船,从此岸运载无数人到于彼岸,然后又回头继续运载其余人众到彼岸。同样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,见诸众生,堕于生死苦海,为见、欲、有、无明四流所漂;为度脱此等众生,随顺于其所种之善根成就,若见可以缘觉度脱者,即现身开示涅槃之道,令其度脱;若见可以声闻度脱者,即现身讲述寂灭之法,与其共入涅槃。菩萨以首楞严三昧之力,不断现身度脱众人;因此,此大士又称为:船师。坚意!譬如幻术师,能于众人面前自现身死、尸体膨胀、腐烂、发臭,为火所烧,为鸟死啖;幻术师以精湛的技术,为众人表演,获得财物后便离去。同样的,菩萨安住于首楞严三昧,为度化众生,示现有生、老、病、死;实际上,菩萨已无生、老、病、死。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,禅波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,该菩萨必定已修行一切智慧,诸根悉皆已得猛利。菩萨已无众生之性,为了度化众生,而现有众生之性。菩萨已无寿命之相,为了度化众生,而现有寿命之相。菩萨已不再有业性及业报性,为了度化众生,而现有业性、业报性。菩萨已不再有生死及诸烦恼,为了度化众生,而现有生死及诸烦恼。菩萨已不见涅槃,为了度化众生,而现说能至涅槃。菩萨已不见诸法有差别相,为了度化众生,而现说诸法有善、不善、无记。菩萨已度至无碍智之彼岸,为了度化众生,而现生于欲界;实际上,并不执着于欲界。菩萨现行色界禅,而不执着于色界。菩萨现入无色界定,而生于色界。菩萨现行色界禅,而生于欲界。菩萨于欲界,而不行欲界诸行。菩萨悉已觉知一切诸禅及诸禅支,能自由自在的入禅、出禅。菩萨为了度化众生,随其意愿,生于一切生处,于所生处所受之身,常能成就深妙智慧。菩萨已断除一切众生诸行;为了度化众生,现有一切诸行;实际上,于诸法并无所行。菩萨已超越一切诸行,久远以来已灭除我及我所之心;为了度化众生,而现受一切诸所需之物。菩萨已成就如此大智慧,所作所为,皆随智慧,不曾被业果所污染;为了度化众生,而示现喑哑之相;实际上,其内心充满微妙梵音。菩萨通达一切语言、经论及到彼岸之法,他不须要考虑应当先说何法,随所至众生之意愿而说,所说皆妙。菩萨能令一切众生喜心坚固,随众生根器所应,而为他们说法;菩萨之智慧,并不因此而退减。坚意!譬如男人、女人,大人、小孩,携带盛水器皿,来到水源之处;如:山泉、池塘、河流、大海;随他们所携带的器皿,满载而归;然而此诸水源,并不因为他们的提汲而有所减少。同样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,随所前来之众生,如:刹帝利、婆罗门、居士、帝释天众、梵天众等,不须要多费心力,就能以善言令他们悉皆喜悦,随顺他们之所相应,而演说适宜之法。菩萨并不因此于智辩能力上有所减少。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,般若(智慧)波罗蜜,本事果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者皆得度脱。有闻名字有见威仪。有闻说法有见默然。而皆得度。坚意。譬如大药树王名为喜见。有人见者病皆得愈。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者。贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除。若斗战时用以涂鼓。诸被箭射刀矛所伤。得闻鼓声箭出毒除。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。有闻名者。贪恚痴箭自然拔出。诸邪见毒皆悉除灭。一切烦恼不复动发。坚意。譬如药树名为具足。有人用根病得除愈。茎节心皮枝叶花果皆能除愈。若生若干若段段截。悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧。亦复如是。于诸众生无时不益。常能灭除一切众患。谓以说法兼行四摄诸波罗蜜。令得度脱。若人供养若不供养有益无益。而是菩萨皆以法利令得安隐。乃至身死有食肉者。若诸畜生二足四足及诸鸟兽人与非人。是诸众生皆以菩萨戒愿力故。死得生天。常无病痛衰恼诸患。坚意。住首楞严三昧菩萨。犹如药树。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,倘若菩萨安住于首楞严三昧,众生得见,皆能度脱。即使听闻其名号,见其于行、住、坐、卧四威仪,听闻其说法,或见其默然无语,都一样能得度脱。坚意!有一种称为喜见的大药树王,有人得见,一切疾病悉皆痊愈。同样的,倘若菩萨安住于首楞严三昧,众生得见,一切贪欲、嗔恚、愚痴治病,悉得除灭。坚意!有一种称为灭除的药树,于战斗时,以其液汁涂抹于战鼓上,当被有毒之箭戟刀枪所伤,听闻鼓声,箭出毒除。同样的,坚意!倘若菩萨安住于首楞严三昧,听闻其名号,贪欲、嗔恚、愚痴三种毒箭,自然拔除,一切邪见之毒,悉皆除灭,一切烦恼毒,不再发作。坚意!有一种称为具足的药树,人们使用其根,一切疾病悉皆得除;人们使用其茎、节、心、皮、枝、叶、花、果,一切疾病悉皆得除;人们使用其生品、干品,截成一段段,一切疾病悉皆得除。同样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,无时无刻利益一切众生,除灭一切众生之病患;为一切众生说法,现行布施、爱语、利行、同事四种摄法,现行六波罗蜜,令一切众生,悉皆得度。众生无论供养或不供养,利益或不利益,该菩萨皆以法利,令得安稳,直到身坏命终之时。肉食众生,如:二足、四足、鸟、兽、人、非人等,皆以菩萨持戒之愿力,死后得以往生天界,无诸病痛、衰老、烦恼等诸过患。坚意!菩萨安住于首楞严三昧,犹如药树,能除诸病。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。六波罗蜜世世自知不从他学。举足下足入息出息。念念常有六波罗蜜。何以故。坚意。如是菩萨。身皆是法行皆是法。坚意。譬如有王若诸大臣。百千种香捣以为末。若有人来索中一种。不欲余香共相熏杂。坚意。如是百千众香末中。可得一种不杂余不。不也世尊。坚意。是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。于念念中常生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。坚意。是菩萨一切悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。观心知心通达心相。是般若波罗蜜。坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说:”倘若菩萨安住于首楞严三昧,于六波罗蜜,世世自知,不从他学;于举足、下足,入息、出息之间,于念念中常有六波罗蜜。为什么呢?坚意!该菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意!譬如国王,命令大臣以百千种香料,研为粉末混在一起。如果有人前来索取其中一种香料,不想要其余香料;坚意!我问你,这百千种香料,研为粉末混在一起时,能只取一种,不夹杂其余香料吗?不能。世尊!坚意!该菩萨以一切波罗蜜熏陶身心,于念念中常有六波罗蜜。坚意!菩萨为什么于念念中常有六波罗蜜呢?坚意!该菩萨于一切悉皆舍离,心无贪着,这就是:檀(施)波罗蜜。该菩萨之心,已善、已寂灭、已毕竟无恶,这就是:尸(戒)波罗蜜。该菩萨已知一切心尽之相,于诸尘中无有所伤,这就是:羼提(忍辱)波罗蜜。该菩萨精勤观察,简择于心,已知心之一切离相,这就是:毗梨耶(精进)波罗蜜。该菩萨已毕竟于善寂静,已调伏于心,这就是:禅(定)波罗蜜。该菩萨已观心,已知心,已通达心相,这就是:般若(慧)波罗蜜。坚意!菩萨安住于首楞严三昧这法门时,于念念中常有六波罗蜜。

【原文】:

  尔时坚意菩萨白佛言。未曾有也。世尊。菩萨成就首楞严三昧。其所施行不可思议。世尊。若诸菩萨欲行佛行。当学是首楞严三昧。何以故。世尊。是菩萨现行一切诸凡夫行。而于其心无贪恚痴。于时众中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩萨欲行一切诸凡夫行。当学首楞严三昧。何以故。是菩萨现行一切诸凡夫行。而心无有贪恚痴行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行。当学首楞严三昧。不念一切诸所学故。

  【译文】:

  这时,坚意菩萨对佛陀说:“真稀有!我从来未曾听过。世尊!菩萨成就首楞严三昧,其所施行,真是不可思议。世尊!诸位菩萨若想修学佛之所行,应当学习首楞严三昧。为什么呢?世尊!该菩萨,现行一切诸凡夫之行,其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴。同时,与会大众中,有一名叫成慈的大梵王,上前对佛陀说,世尊!倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行,应当学习首楞严三昧。为什么呢?菩萨现行一切凡夫诸行,其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴之行。佛陀说,善哉!善哉!成慈!如你所说,倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行,应当学习首楞严三昧,不应再系念于其余一切所学。

【原文】:

  坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆著。

  【译文】:

  坚意菩萨对佛陀说,世尊!菩萨若想学习首楞严三昧,应当从何学起?佛陀对坚意菩萨说,譬如学习射箭,应当先由射靶(大准)开始;掌握了射靶的功夫后,学射内环(小准);掌握了射内环的功夫后,学射箭的(红心);掌握射箭的的功夫后,学习射杖;掌握射杖的功夫后,学射杖端百毛。掌握射百毛后,学射十毛;掌握射十毛后,学射一毛;掌握射一毛后,学射百毛之任何一毛;随心所欲,从不落空,这时候就称他为善射者。善射者能于夜暗中,听闻人或非人之音声,毫不费劲的将他射中。

【原文】:

  如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。先当学爱乐心。学爱乐心已当学深心。学深心已当学大慈。学大慈已当学大悲。学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜已。便能通达方便。通达方便已得住第三柔顺忍。住第三柔顺忍已得无生法忍。得无生法忍已诸佛授记。诸佛授记已能入第八菩萨地。入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。能起庄严佛土功德已。能具生家种姓。能具生家种姓已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。尔时便得受佛职号。受佛职号已便得一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已善学一切法故。譬如学射能射一毛分不复学余。所以者何。先已学故。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三昧一切功德皆已学故。尔时坚意菩萨。白佛言。世尊。我今欲说譬喻。唯愿听许。佛言便说。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩萨住首楞严三昧。于一切法自然能观不用功力。又亦能知一切众生心心所行。佛告坚意。如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者。悉知一切诸菩萨法一切佛法。

  【译文】:

  同样的,坚意!菩萨若想学习首楞严三昧,应当先学习爱乐心。学习爱乐心后,学习深心。学习深心后,学习大慈心。学习大慈心后,学习大悲心。学习大悲心后,学习四圣梵行;四圣梵行就是所谓的:慈、悲、喜、舍。学习四圣梵行后,学习因报而得,常自随身的最上五通智。掌握了最上五通智后,这时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜后,便能通达各种方便。通达各种方便后,得住于第三柔顺忍。得住第三柔顺忍后,得住(第二)无生法忍,得住无生法忍后,获得诸佛授记。获得诸佛授记后,登入第八菩萨地。登入第八菩萨地后,获得诸佛现前三昧。获得诸佛现前三昧后,常不离见诸佛。于常不离见诸佛后,具足一切佛法因缘。具足一切佛法因缘后,生起庄严佛土功德。生起庄严佛土功德后,能具生自家种姓。具生自家种姓后,入胎、出生。入胎、出生后,能具第十菩萨地。具第十菩萨地后,这时便获得佛之职称与名号。获得佛职称与名号后,便得一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧后,这时便获得首楞严三昧。获得首楞严三昧后,这时便能施作佛事,但是并不舍离一切菩萨行法。坚意!菩萨学习此等一切诸法,便能获得首楞严三昧。菩萨于获得首楞严三昧后,于一切诸法已不再学习。为什么呢?菩萨于先前,已学完一切诸法。譬如能射百分之一毛者,还须要学射大靶吗?怎么说呢?他事前已学习过了。同样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,于一切法已不用再学习了;一切三昧、一切功德悉已学习完毕。这时,坚意菩萨对佛陀说,世尊!我有一则譬喻,请允许我讲说。佛陀说,说吧!世尊!譬如三千大千世界,有一大梵天王,他能很自然的、毫不费劲的周遍观察此三千大千世界。同样的,倘若菩萨安住于首楞严三昧,一样能很自然的、毫不费劲的周遍观察于一切诸法;同时又能识知一切众生之心及心所行。佛陀对坚意菩萨说,坚意!确实如你所说,菩萨安住于首楞严三昧,能悉知一切诸菩萨法、一切佛法。

【原文】:

  尔时会中有天帝释名持须弥顶。于此三千大千世界。最在边外。白佛言。世尊。譬如住于须弥山顶悉能睹见一切天下。菩萨如是住首楞严三昧。于诸声闻辟支佛行及诸一切众生之行。自然能观。尔时坚意菩萨。问是持须弥顶释。言汝从何许四天下来。住何须弥山顶。是释报言。善男子。若有菩萨得首楞严三昧。不应问其所住处也。所以者何。如此菩萨一切佛国皆是住处。而不著住处。不得住处。不见住处。坚意问言。仁者。得是首楞严三昧耶。释言。是三昧中宁复有得不得相耶。坚意言。不也。释言。善男子。当知菩萨行是三昧。于诸法中都无所得。坚意言。如汝辩者。必已得是首楞严三昧。释言。善男子。我不见法有所住处。于一切法无所住者。乃得首楞严三昧。善男子。住是三昧则于诸法都无所住。若无所住即无所取。若无所取即无所说。

  【译文】:

  这时,与会大众中,由一名帝释天天人,名叫,持须弥顶;他住在此三千大千世界的最边外。他上前兜佛陀说:”世尊!譬如住在须弥山顶,能够看见一切天下。同样的,倘若菩萨安住于首楞严三昧,于一切声闻、一切辟支佛及一切众生之行,自然能够观见。这时,坚意菩萨问持须弥顶天人说:你从哪四天下来?你住在哪个须弥山顶?该天人回答说:“善男子!倘若菩萨已得首楞严三昧,就不应该问他,所住诃处。为什么呢?该菩萨于一切佛国皆是住处;然而,菩萨却不着住处,亦不得住处、不见住处。坚意问,仁者!这么说,你已证得首楞严三昧?该天人回答说,于首楞严三昧众,还有得与不得之相吗?坚意菩萨回答,没有。该天人说,善男子!当知菩萨行首楞严三昧时,于一切诸法皆无所得。坚意菩萨说,听你这么回答,你必定已证得首楞严三昧了。该天人说,善男子!我不见一法有所住处,于一切法亦无所住;因此,我证得首楞严三昧。善男子!安住于首楞严三昧,于一切诸法悉无所住。若无所住,则无所取;若无所取,则无所说。

【原文】:

  尔时佛告坚意菩萨。汝见是持须弥山释不。已见世尊。坚意。是释自然随意。能得首楞严三昧。住是三昧。于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。尔时此间释提桓因白佛言。世尊。若持须弥山释于诸释宫能现身者。我于一切帝释处所。何故不见。尔时持须弥山释语此释言。憍尸迦。若我今以实身示汝。汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿。汝不见我。尔时释提桓因白佛言。世尊。我欲见此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。汝欲见耶。世尊。愿乐欲见。佛语持须弥山释言。善男子。汝示此释真实妙身。彼释即现真实妙身。尔时会中其诸释梵护世天王声闻菩萨。不得首楞严三昧者。身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王。高大巍巍光明远照。尔时佛身倍更明显。

  【译文】:

  这时候,佛陀对坚意菩萨说,坚意!你见到了这位持须弥顶帝释天天人吗?我已见到。世尊!坚意!该帝释天人自然随意,因而能证得首楞严三昧,安住于首楞严三昧,于此三千大千世界,及一切帝释宫殿皆能现身。这时,帝释天天主释提桓因上前对佛陀说,世尊!您说持须弥顶帝释天人,能于一切帝释天宫殿,普现其身;我掌管帝释天,为什么我于一切帝释宫殿,从来都没有见过他呢?这时,持须弥顶天人对释提桓因天主说:”憍尸迦!倘若我以真实之身,出现在你的宫殿,你将不会快乐。我经常到你的宫殿,只是你看不见我罢了。这时,帝释天主释提桓因对佛陀说,世尊!我很想看一看此大士所成就之妙身。佛陀说,憍尸迦!你真的想见吗?世尊!我确实想见。佛陀对持须弥顶天人说,善男子!你就示现你的真实妙身,给帝释天主看看。帝释天人持须弥顶,即时于会上示现其真实妙身。这时,会中一切帝释天、梵天、护世天王、声闻、菩萨,及一切尚未得首楞严三昧者,他们的躯体,顿时黯然无光,犹如黑墨,不能眼见。而持须弥顶帝释天人,身躯犹如须弥山王,高大巍巍,光明远照;这时候,佛陀的身躯,更显得加倍明亮。

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