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    佛经译文

    佛经译文是中国翻译史上的一件大事,由于中国早期历史所处的环境,中华文明的邻国在很长时间内都没有自己的文字,所以在佛教传入中国之前,翻译并不广泛存在。佛经翻译事业始于东汉,唐朝时,佛经翻译事业达到顶峰,其间鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空被誉为“四大译师”。

    圣妙吉祥真实名经讲述

      圣妙吉祥真实名经讲述
      直贡法王澈赞仁波切 讲述
      梵语 「阿耶 曼殊师利南摩洽察洛」
      此云诵 圣妙吉祥真实名经
      敬礼孺童相妙吉祥
      这部书主要是由印度翻译过来的,所以有一个印度的名字。
      【阿耶】是神圣的意思
      【曼殊师利】是文殊的名号
      【南摩恰察洛】是顶礼;顶礼圣者文殊。
      圣→这个字再加以解释的话是超越,是指文殊的本身超出了轮回与涅槃二边,不仅是超出了轮回与涅槃任一边,对这两边也都没有执着,所以称之为圣文殊。
      所谓文殊师利;是指如如之性遍及在轮回与涅槃的万法之中,此亦远离形相与动念的苦难,曰文殊。若了悟如如之性或大手印,那就是诸法之祥瑞,故曰师利。
      孺童→指的是文殊菩萨的佛身,就佛身而言,三时没有变化,过去、现在、未来;因为没有衰老,没有各种变化,所以称为孺童子。敬礼是金刚手向佛顶礼之后拿来作集结的,但是先顶礼本尊文殊菩萨,为什么顶礼文殊呢,因为集结之前先顶礼本尊可以使经典的集结得到本尊的加持,将来追随这个经典学习教法的弟子也能去除障碍,因此向本尊之前作顶礼。
      前面说到上根者只要听闻这个名字就能明白它的意思,因此要先有它的名字,敬礼孺童相妙吉祥,这个吉祥就是光彩灿烂的意思。
      【复次吉祥持金刚】
      所谓复次,是因为前面已讲述完了文殊根本续的内容,现在再讲述一次,其十四题通性,这个吉祥持金刚代表光彩灿烂,为什么光辉灿烂呢;指的是光耀自己法身圆满,利益自己形相圆满,利益自己因此证得法身光辉灿烂,利益众生所以报身形相圆满,也是光彩灿烂,以大悲之心出现报身化身两种色身来利益众生,因为自利法身及利他报身,二身圆满,因此称之为吉祥。
      金刚代表五种智慧,持有五种智慧,因此称之为持金刚,因为具有五种智慧,称之为五股杵,首先是不动不坏,其次在法界中不生不灭,是法界体性智,在法界中,一切没有分别的想法,所以是大圆镜智,在无分别之中,没有该取、该舍、该证得的、该丢弃的,所以是平等性智,虽然是诸法平等,但是各自的特色,各自的性相、定义,却不会混淆,这是妙观察智,在这样的境界中,虽然自利法身利他色身一切圆满,但是远离一切戏论,这是成所作智。
      【难调伏中胜调伏】
      在这个娑婆世界中,最难调伏的是大梵天,遍入天等等,在须弥山山顶,诸佛菩萨为金刚手作灌顶,使他具足佛的威力,连大梵天等等都能调伏,所以他是难调伏中最殊胜的调伏者。
      【勇猛超出三界内】
      指的是对内摧破烦恼仇敌,对外调伏一切魔天仇敌,因此是勇猛超出三界,印度外道所说:地下之主是玛哈帝瓦,地上之主是遍入天,天上之主是大梵天,金刚手能调伏这三大天,故说勇猛超出三界。
      自在金刚密中胜】
      三部即一切的密乘续部,能够契入了解的密乘之主,密中胜,对续部的誓言,没有丝毫的破损,身语意三门都能顺利圆满。
      【眼如白莲妙端正,面貌圆满若莲华】
      坐垫如广大的白莲花,没有染垢,具足菩提心,眼界非常的广大,坐于广大盛开的白莲花上。
      【自手执持胜金刚,时时仰上作抛执】
      手上执殊胜的金刚杵,表示能真实契入空性的了悟。
      有好几种解释,再三的请佛转动*轮,讲述教法,或是指大悲持续不断的引导众生,对难以调伏者,不断的予以调伏,或者是指自己的智慧之流,恒常不断的持续存在,因此手持金刚杵,不断不断的作抛掷。
      【复次第现忿等像,亦有无边持金刚】
      金刚手的四周,有无数的眷属,示现忿怒的形相,眼睛圆圆的有纹路,张开着口有忿怒的形相,等的意思是很多,金刚手跟他的五百眷属,这些眷属跟他的功德无二差别,这样的眷属跟金刚手同时在一起。
      【勇猛调伏难调者,具威猛相极怖畏】
      【于金刚尖出胜光,自手向上令抛掷】

      跟金刚手在一起的五百眷属在做些什么呢?示现威猛怖畏的形相,对于佛陀的事业造成捣乱干扰的这些烦恼,将它们去除调伏掉,如何调伏呢?以手中拿着的金刚杵,杵中的尖端放出光,光中又再现出无量无边大大小小的金刚杵,将一切的烦恼魔敌去除,因此手中的金刚杵不断的作抛掷。
      【有大慈悲及智慧,方便益生极殊胜】
      【具足喜乐安稳心,示有忿怒之形相】
      【于行正觉行中尊】

      对一切的众生,都有广大的悲心,其次对于一切诸法空性的意义,以锐利的智慧,都能趋入得到了悟,这是最甚深的智慧。
      方便是指广大的悲心,甚深的智慧,以这两种专精善巧的方式来引导众生,这是最为殊胜的。在利益众生的同时,心里面能够具足喜乐,不断的利益众生,令众生也感到喜乐并作随喜,来学习一切教法,不仅如此,在悲心之中,还能够示现忿怒的形相,来调伏众生。以这样的大悲心,来行佛陀的事业殊胜怙主,佛所利益众生的事业;即息、增、怀、诛四种殊胜的事业,是行四种事业的尊者。
      【众皆来集身恭谨】
      是指他的五百多位眷属,虽然这么多的群集一起,但都没有丝毫的放逸,身语意三门是极为清净的,恭敬的随侍金刚手在一起。
      【向彼如来薄伽梵,究竟正觉礼敬已】
      安住在一起之后,向如来作礼敬,薄伽梵是出有坏,超出涅槃,轮回这二边,坏是破坏调伏四魔,四魔是天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔,其次出有坏的【有】是指具足六功德,六种善好的特色,什么特色呢?自在、祥瑞、美名、身庄严、智慧、精进,等六种善好的功德,所以名字叫作【出有坏】,这是佛的名号。
      注解:正觉——1.真正的觉悟,2.成佛
      【于前恭敬伸合掌,端坐正念而告白】
      【遍主与我作饶益,益我慈悲于我故】
      【如幻网中成究竟,愿我真实获菩提】

      这个时候金刚手菩萨手拿着金刚杵,合掌向佛作顶礼,身子端坐白莲花之上,来向佛作祈请,【遍主】是说遍及世间一切的情器,主当是指佛,呼唤着世间的导师,今请为我及遍及世间的一切情器,因慈悲想,而于幻网中,开示方便与智慧合而为一的道理,令我与众生于幻网中现证无上佛果。
      【有诸烦恼乱其心,不解泥中而没溺】
      烦恼指的是贪瞋痴三毒等,因陷于烦恼之中受到扰乱,而消失了菩提心,例如水中有污泥,我们搅动之后,水就会混浊不清,因此对空性的意义就不能了知,就好像在烂泥中打滚的大象,虽然污泥会使它得到暂时的清凉,而感到喜乐,但最后会因为不能离开污泥而死亡。
      【为利一切有情类,令获无上之果故】
      【究竟正觉出有坏,是有情师及导师】

      为利益轮回中的一切众生,使其离开痛苦,更令其得到无上正等正觉的佛果,所以再三的祈请圆满的佛,祈请什么呢?因为佛是具足智慧者,因此能对众生开示这条道路,而且是唯一能开示此道路者。
      【亦大记句达真性,了知根心殊胜者】
      大记句是大誓言,对于空性能完全了悟,又因为契入空性的诸法实相之中,完全没有超出这个之外,所以此大誓言,能够完全的符合诸法的实相,其次,对于所调伏的众生能完全了知他的根器及想法是如何,所以就其能领悟的来开示这样的教法。前面所说能了知一切众生的根器是尽所有智,对于这位尽所有智者来作祈请。
      【彼出有坏之智身,是大顶旋言词主】
      薄伽梵因为是具足五种智慧,因为具足智慧之身,所以一切都能显现出来,就像镜子能显现一切的景像,这是大圆镜智的智慧。
      【大顶旋】是大顶髻,是一切诸法平等无别,这样的了悟是殊胜无比的,超出一切之外的,所以表示平等性智。言词主是诸法的共性与自性,在无二的了悟中开示法的意义是妙观察智。
      【亦是智身自超出,妙吉祥智勇识者】
      智身是佛事业,也是佛的智慧所成,故佛事业是成所作智,自超出是指佛的智慧之身是自然显现,本来一切诸法本自不生,自然存在,所以是指法界体性智。
      妙吉祥是指胜义谛菩提心,勇识是指世俗谛菩提心,是说在胜义的菩提心之中,以大悲来了知一切众生,利益一切众生。
      【诵彼殊胜真实名,是甚深义广大义】
      前面所述的已确实了解真实的意义,再来称颂他的名号,当然有广大的意义,请佛对其所具的五智,作详细的开示。
      【无比大义胜柔软,初善中善及后善】
      【过去正觉等已说,于未来中当演说】

      趋入空性之中,因为平等性空故,当然是甚深的,就外形而言,有各种的差异,因此是广大的。就密乘而言,因为是由空性中所变化出来,当然也是广大的。因其无可比故,而且能够止息一切的戏论
      【胜柔软】为止息一切寂静的意思。
      【初善】这些甚深的智慧,在最初的阶段,是善的,这是大手印的境界
      【中善】因为是由闻而产生的聪慧,这个阶段也是善的,因为经由思而产生智慧,后面的阶段也是善的,因为会经由修而生出智慧。之所以会生慧,因为是经由闻、思、修而由根本上来彻底断除烦恼,这么甚深的教法是由谁来讲述的呢?过去的一切诸佛在一万六千根本续中都讲过了,未来的佛当然也如是的来作讲述,现在的佛——释迦牟尼佛,在鸡足山所开示这个教法的时候,因加持故十方的许多净土中的佛,也同时的讲述着这个教法,以后也会一再的来讲述这个教法。
      【现在正觉等已说 亦遍数数皆宣说】
      【大幻化网本续中 持大金刚持密咒】
      【如彼无边诸佛敕 妙音宣畅今当说】
      【世尊究竟正等觉 愿成真实持咒故】
      【如我决定未出间 当勤坚固而受持】
      【远离烦恼令无余 于诸谬解舍离故】
      【即以无别无异心 为诸有情愿宣说】
      【密自在者持金刚 向如来前说是言】
      【告白毕已而合掌 以身恭敬坐其前】

      根本续是大幻化网续,是智慧方便双运无别的根本续部,金刚总持是指以金刚歌来讲述教法,当讲述的时候,一切围绕听闻的眷属,都感到非常喜悦,因此恳求现在再来讲述,金刚手我是世间一切正等正觉,即是一切诸佛的密续持有者之故,所以在我证得佛果之前,我一定要牢记在心,坚固稳定的来受持这个教法。
      我听闻这个教法的时候,立下了誓言,当我以坚固的心来受持教法,不是为了个人的利益,而是为了能够利益一切的众生,令一切的众生远离烦恼,一切烦恼染垢的心性,皆由无明开始,所以要将一切无明也都断除,当对众生讲述的时候,顺着他们的心意,而让他们也能了知我所知道的内容,也能证得我所证得的智慧,因此在请求你宣说的时候,我也立下了如此的誓言。
      一切密续的持有者,而具足大威力的金刚手,手持金刚杵,身语意三门极恭敬的向如来如此的祈求,祈请完毕,恭敬的合掌坐于佛前。
      【复次释迦出有坏,究竟正觉两足尊】
      【于自面门殊胜舌,广长横遍令舒演】

      再三的祈请之后,【释迦、能仁、出有坏】都是指佛,因为修禅而对不善业彻底的断除之后,不必刻意的再去守护,因为自然的就能达到了,这就是能仁,自己的障碍洗除而且智慧具足广大,自他二利皆得圆满。在天人之中,这是最为殊胜的,所以被称为两足尊,这也是佛的名号,这样的佛,自其面门,出殊胜的舌,意为所说出的语言,皆为善的,完全没有不善,对众生非常的有利,而且非常的广大。
      【显现三种世界内,调伏四魔诸怨敌】
      【有情皆具三恶趣,为现清净微笑相】

      由舌尖射出光,这个光首先覆盖鸡足山,之后光再覆盖三界,并能压服天子魔、死魔、五蕴魔、烦恼魔、光中化现出忿怒形像守护神,将在讲述教法时,制造障碍者全部调伏,光并能完全覆盖一切三恶道众生,使其产生喜乐,发展内在的佛性。因为如此,证悟清净的佛性是无老、无退、无生、无灭故,所以佛现出清净微笑相。
      【于其清净梵音中,遍满三种世界已】
      【为持金刚大力者,密自在主而答说】
      【具足有大慈悲者,汝为利益有情故】
      【具足智身妙吉祥,诵真实名是大益】

      这样面露微笑之后,佛就要开始来讲述教法,当讲述教法之时,现出清净美妙的梵音,有六十种,听起来非常的悦耳,这样的声音,传遍三界,遍布三界之后,开始为秘密主,手持金刚杵的金刚手来讲述教法。
      金刚手具有大的慈悲心,为了使众生得到现世及未来的安乐,而作如此的请求,我当然要来作讲述,如此具足智慧身的文殊妙吉祥,如果来称颂他的名号,是有广大的利益的。
      【能作清净除罪业,于我精勤应谛听】
      【善哉吉祥持金刚,手持金刚汝善哉】
      【密主我为此事故,为汝巧妙令宣说】
      【汝今一心应谛听,唯然薄伽梵善哉】

      为什么称此名号会有广大的利益呢?因为可以使心中的烦恼罪业彻底斩断,障碍恶业也彻底断除掉,从我跟前谛听此教法,善哉吉祥持金刚,金刚手你做得非常好,因此,我将为你及眷属巧妙地来作宣说,你应当一心专注的来听闻。
      在祈请之后,佛也要大家专注的来听闻教法,以金刚手为主及其所带领的眷属,即对佛称颂:善哉!善哉!非常好!
      【复次释迦出有坏,一切密咒大种性】
      佛即开始讲述文殊菩萨的典籍,当讲述的时候,要先来观察密咒的种性是如何,密咒这个字是由梵文翻译过来的,梵文的意思为曼达拉,这曼达拉为救度之意,救度什么呢?救度心离开烦恼,总而言之,就是智慧与方便无二无别,平等的将各种烦恼予以驱除。
      【密咒明咒持种性,于其三种令观察】
      密咒主要是去除颠倒错乱,明咒即是指得到一切成就,持种性是指能对密咒明咒这种教法来作实修的人,对此种人,平等的来作讲述,针对其烦恼,讲述对治的法门,而得到五智。前面所述的五智是分开,其中密咒明咒种性的弟子,是指具事业种性的弟子,要针对其傲慢心与懒惰来作调伏。
      【世间及出世间性,显作世间大种性】
      【殊胜广大手印种,大种大髻应观察】

      指对如来种性的人来作观察,以去除他的愚痴而作开示,对莲花种性的人,以对治其贪恋之心来作开示,令其生起妙观察智,对世间及出世间这二边,都能了知,称之为妙观察智,对金刚种性者而言,能够了悟世间虽然是显现出来,但却没有自性存在,这是大圆镜智,还有殊胜而广大的大手印种性,知道一切诸法都是无生的本质,没有超出此范围之外,这是大手印的种性。
      【大种大髻应观察】
      大髻是顶髻,是说能证得佛的一切功德,一切佛的功德集摄,显现出顶髻的形相,对此等种性的人,是针对其嫉妒心来作开示,此种性的人是在根本定中,获得一切诸佛的功德,因此现出顶髻的形相。
      【言词之主演偈颂,密咒王者具六种】
      【将令显出于无二,无生法者自宣说】

      阿阿 依依 乌乌 日日 唉唉 哦哦 昂阿 替埵
      啥地 加纳 目地 阿哈 布多 布达喃 札呀阿
      哇地南 嗡 班杂 爹噶那 都卡侧达 札架 加纳 布
      达耶 加纳噶呀 哇吉 秀阿 阿阿 巴札 纳牙碟 那
      麻……
      这十六个母音,是大梵化网的口诀,言词之主是指佛,就语言而言,能掌握一切的词句,当然是佛,就意而言,能自由自在,所以是密咒王者,具有六种特色的密咒王者,是密咒之主,其次,使能所二执去除消失,能所指的是能执之心及所执之境,将二者的差别予以去除,就其果而言,是一切诸法本自不生,有如此之果者,即是言词之主,皆是指佛。
      这十二个字都是母音,在无生法之后,要求宣说其果,要使能了知其果之故,就说了十二个母音,十二母音是指十二地,一般而言,十二地没有高低之别,他们的智慧都是一样的,但是他们的功德却有所差别,所以分成十二地。
      心咒:
      【加内目的】是智慧身
      【日阿哈布多】是三世佛
      【布达喃】是安住在我心中的佛,简单的说,即为三世诸佛的智慧之身,就是安住在我心中的佛。
      【嗡班杂嘎那】是指锐利如金刚,能去除痛苦,具足智慧之身,语言自在者,以无生的智慧来利益众生。

    愿所有弘法功德回向:

      赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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