无量光明

占察善恶业报经译文

占察善恶业报经 | 发表时间:2014-03-20 | 作者:慧川同学 [投稿]

占察善恶业报经译文

占察善恶业报经译文

天竺三藏菩提灯译

慧川同学白话文翻译

  这些是我(阿难)听说的,那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,应用大神通力,展示广博庄严清净无碍道场,为无数大众,演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。那时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 裸露右肩,双手合什对佛陀说:“我今代替大众,有一些问题想请教世尊,希望世尊能允许并为我们开示。”

  佛陀说:“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子),你随意问吧,我都可以为你解答”

  坚净信菩萨说:“如同佛陀先前所说,若佛陀涅盘正法灭尽后,像法也趋向灭尽,及至末法时代,这个时候,众生福报浅薄,生起各种烦恼,社会与国家经常出现混乱现象,各种灾难也频繁出现,种种苦难,种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子,也失去了纯善之念,贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长,即使有好象在遵守佛陀的善法的人,也只是为了谋求人世间的功名利益供养,基本上以这样的为主,不能专心修行亲证果位。那时的人们,看见世界这么多灾难和混乱现象,心里常常觉得害怕和无能为力,恐惧担忧自己和亲属的安危,以及为吃穿发愁,由于有这样多的障碍的缘故,对于佛法显得迟钝缺乏认识,证果得到佛陀真法传承极少,乃至对于三乘教法,有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门,修得神通,能自知宿命,接近消失。这样在末法时代中,经过很长时间,修行得道,能净信佛法,修得禅定智慧,获得神通,这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽,末法时代还有少许善根的众生,请教如来,用什么样的方便法门,能开示引导他们,对佛法生起信心,消除苦难烦恼。这样的众生,遭遇末法恶世,又有那么多障碍,善念也慢慢退失,对于能解脱的因果法门,也经常生起疑惑,不能专心的修善,这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心,是具有一切智慧的觉者,祈愿您能够善巧方便的开示,让他们能够脱离怀疑的罗网,去除各种障碍,对善法信心增长。应该修学什么样的方法,能迅速获得净信不退转呢?”

  佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,今天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他请教,他会为你方便开示,能够诚心满足你的愿望”

  坚净信菩萨又问佛陀:“如来是三世最尊,拥有无上广大智慧,是何原因不说呢,却让那地藏菩萨演说?”

  佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高下的想法,这个善男子发菩提愿已经很久了,已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫,已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力,权且善巧应化,以形象响应十方众生。常游行于一切世界,建功德之业,在五浊恶世,更能利益开示化导众生,这是因为依他本愿之力的原因,以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来,帮助这个世界,成就化导众生,所以在这个大会之中,身相端正庄严,威德殊胜,除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生一切所求,能够除灭众生一切重罪,消除各种业障,现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识,能够以方便善巧的方法演说深奥法门,善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧,让他不会害怕担心,以这样的因缘,他在此世界,众生皆仰慕渴望礼敬供养他,希望能够被他所度,所以我今天让他为你说方便法门。”

  这时,坚净信菩萨理解了佛陀的意思,邀请地藏大菩萨演说方便法门,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世道德高尚之人,也是大智慧之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才能化导他们,使他们远离各种业障,得到坚固净信。今天如来,是想让你劝请这个方便法门,是适宜的时候了,为哀愍末世众生,我来为你演说。

  这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善男子,认真听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部弟子,对于世间与出世间的因果法,没有得到坚定的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成就,不能勤于修学这样的观法,所以终究不能脱离十恶之罪过,对于三宝功德种种境界,也无法净信,对于三乘法门没有定向,这样的人,如果有种种业障之事,就会增长烦恼,或者有疑或者后悔,在任何地方,心不能明了,执求多多烦恼也多多,各种俗事牵扯纠缠,做什么也没有定向,思想烦扰混乱,对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事,就应当用木轮相法门,来测算占察累世的善恶业,以及当前的苦难快乐吉凶等事情,因缘业力相合则有,因缘业力尽则消散,业力显现因为心念,业力之相显现则果报生起,不会无故坏灭,相应不差毫厘,这样占察善恶业果报就能明白,对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子,都应该学习这样占察相法,诚心净信,那么所观的事情,没有不能够成就的,所以不要舍弃这个法门,反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西,贪求执着,如果过于执爱,那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

  “善男子,如果要学木轮相法门,就用如小指大小的木头来雕刻,长度一寸左右,中间四面方形平直,两头倾斜削去(如铅笔头),手抓住向一侧投掷,使木轮容易转动,因为这个缘故,所叫轮,又因为依据这个相,能够破除众生心中疑虑,安于正道,安然自在,所以叫做轮,这个轮相,共有三种差别,那三种呢?”

  第一种轮相,能示现宿世所造的善恶业的差别,共有十个木轮。

  第二种轮相,能够示现宿世累积的业力远近,以及业力的强弱程度差别,共有三个木轮。

  第三种轮相,能够示现过去现在未来所受果报的差别,共有六个木轮。

  若想观宿世所造不同的善恶业,应当刻十个木轮,这十个木轮书写十种不同善业的名称,一个木轮的一面书写善业名称,对面一面书写十种恶业名称。这十种善,是一切善的根本,能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本,能统摄包括一切其余恶法。

  如果要占察这个善恶业轮相,就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛,然后发愿,愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛,听闻正法教导;其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏,然后发愿,愿十方一切终生皆能速得读诵受持,如法修行,也能为他人演说;其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识,愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识,发菩提心,志愿不退转;然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨,然后发愿,愿十方一切众生,皆速能消除恶业重罪,远离各种业障,赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后,随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时,应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界,无处不在。愿此香花等同诸法清净性,遍及一切佛国净土供养,用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方,无时不有;我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟,和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者,愿他得到开导,而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土,在一切有佛法僧的地方,分别以一切庄严的用品器具,与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔,一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养,逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,平等一味,清净离于妄想之念,彻底究竟圆满。另外,应当再用心供养我地藏菩萨,念诵地藏菩萨名号,或默念,一心祷告,南无地藏菩萨摩诃萨,这样至千遍。念诵千遍完毕后,念诵或祷告:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,愿您加持我及一切众生,速除诸业障,增长坚定信心,让今所占察能够切实与所愿相应。”

  念完之后,然后手持木轮,在干净的物品上向一侧投掷,如果是占察自己,或是占察他人,都是这样操作。应当知道木轮之相,是与显示的业相相应相随,都应该一一认真占察思考检验,有的全部是十善,有的全部是十恶,有的不全部是善,有的不全部是恶,这样的业因,种类不同,习气果报,也各有差别,如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类,与今世果报所经历的苦乐吉凶等事,以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大,那么是妄念太多心不清净,则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现,那么此人已证得无漏智了,专求出离世间,不在乐受世间果报了,那些有漏之业,已逐渐轻微,更不会增长了,所以不显现。如果一个善相也没有,一个恶相也没有,这两类人,善恶业之所以不显,因为都很微弱,没有牵动果报,所以没有显现。

  如果时值来世,诸佛弟子,已经占察的善恶果报都能够相应,眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时,不应自我放纵,生起放逸之心。应当这样思维,这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故,所以今天有此善报,我今天更应当精进修行,不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事,心神扰乱恐惧,不能称心如意,应当甘心承受,不要怀疑后悔,退失修善业道心,应当这样思维,这些皆是我宿世所造恶业所致,所以今世获得此果报,我今应当忏悔这些恶业,专心修行对治的方法和其他善法,不停止也不懈怠放逸,否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

  善男子,如果想占察过去往昔的累积之业远近,强弱,大小差异,应当再刻三个木轮,以身口意各代表一个木轮,用文字记号命名,在木轮的一面正中,写一画,粗长,至边处。第二面,写一画,细短,不至边。第三面,倾斜刻一画,粗深,第四面,还是倾斜刻一画,细浅。应当知道善业庄严,如同书画,恶业衰败恼害,如同损坏的雕刻。那一画长且大,显示的是积累善业由来已久,所行善业深厚,所作的一直是累加的善因,那一画细短的,显示的是所积累的善业不多,开始所作根基较差,所作善业微薄。所刻画深,显示宿世恶业由来已久,所造的是累加的恶因,恶业果报也大,所刻画浅的,显示最近退失善业,开始造恶业,所造的恶业,还没有累加增上,虽然造重恶,如果曾经悔改,那么就是小恶了。

  善男子,如果占察初轮相,能够知道宿世所造之业善恶的差别,但无法知道所积之业力远近,强弱,大小,所以要占第二轮相,如果占第二轮相,应当依初占轮相所显现的业,如果是身业,那么就投掷代表身的那个轮相,如果属于口业,那么就投掷口轮相,如果属于意,就投掷意轮相,不得把三种轮相一起投掷同时占,应当分别根据各个善恶业,依据所属轮相,分别占察。

  再者,如果占察初轮相中,只有身善,在第二轮相却占得身恶,那么至诚心不够,不能相应,就是错误的。又如果不相应,在初轮相中,占得不杀业,和偷盗业,先占不杀业,在第二轮相中,却占得身恶,那么就是不相应。

  再者,如果现生不乐杀业,也未造杀罪,但占得杀业,并且在第二轮相中,占得身大恶业,那么就是不相应。口业意业不相应的道理,应当知道也是这样的。

  善男子!若未来世众生,想求脱离生老病死,开始发心学习禅定无相智慧,应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重,不得立即修学禅定智慧,应当先修忏悔之法。为什么呢,此人宿世业习恶念深重,今世必然多造恶业,毁戒犯禁造大恶业,如果不忏悔清净而修禅定智慧,那么就有很多障碍,不能克服,或心神错乱,或外邪烦恼危害,或听受邪法,增长恶知见,所以应当先修忏悔之法,如果戒根清净,及宿世重罪微薄,那么就能够远离那些业障。

  善男子,如果想修忏悔之法,应当独处静处,随自己的能力,庄严装饰一室,内置佛堂用作佛事,安放经法,悬缯旛盖,放置香花,以修供养之法。沐浴更衣,不要让身体臭污秽。白天时分,在此室内,三个时辰持诵名号,一心礼敬过去七佛及五十三佛,然后礼敬十方诸佛,一一归命礼敬,诚心礼敬一切诸佛所有的色身,舍利,形象,浮图,庙塔,一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后,应当说所造作的罪业,一心恭敬祷告:愿十方诸大慈悲尊者,为我证明为我加持。我今忏悔,不再重复造恶业。愿我及一切众生,迅速除灭无量劫以来,十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪,一阐提罪。

  另外应当思维这样的罪责的本性,皆从虚妄的颠倒妄想而起,没有确定实际的而能获得,一切本来只有空寂。愿我及一切终生,皆迅速了悟心的本质,永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿,愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者,皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的,愿他们常住在世,宏扬正法,不入涅盘。再次应当发随喜之愿,愿我及一切众生,彻底的永远舍弃嫉妒之心,于过去现在未来一切刹土,所有修学一切功德以及成就者,我皆随喜。然后应当再发回向之愿,愿我所修一切功德,皆回向利益一切众生,一同乐修佛的智慧,至涅盘圣城。这样发回向愿后,再在静室,端坐静心,或称诵,或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠,如果昏沉业障太重,应该在道场室中绕行诵念。然后,至半夜时,如果有明灯烛光等,应该三时(通宵)恭敬供养,忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等,应当在静室中,一心诵念,每日这样修行忏悔之法,不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基,暂时遇到恶缘而造恶业,罪障轻微,用心猛利,意志坚强,经七天后,就能得清净,消除各种业障。这样的众生,业障有厚有薄,根性有利有钝,差别很大。有的需要两个七得到清净,有的需要三个七,乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在,都有累加的种种重罪,需要经过一百日才能清净,或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝,罪障最重,应当发勇敢猛利的愿心,不顾虑身家性命,常常勤奋念诵,昼夜绕行,减少睡眠,礼敬忏悔发愿,乐意修供养之法,不懈怠荒废,甚至失去性命也不休息退却,这样精进修行,千日中必获得清净之业。

  善男子,如果想的到清净业相,从开始修行,经过七天后,应当天天在清晨时,占察第二轮相,一起放置手中,连续掷三次,如果身口意都是纯善,那么就得清净了。如果未来众生,能修行此忏悔之法,从过去久远以来,在佛法中,已经修善了,所修的功德之业会有厚薄,有种种差异,所以他得清净之业时,相也不会相同。有的众生三业纯善时,不会立即得到其他善相,有的众生三业善相相等,会一日一夜中,光明遍满房间,或者闻到特殊上好香气,快乐安然,或者做善梦,梦见佛的色身相,来为他作证,手摩其头,赞叹,很好啊,你今天三业清净,我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证,或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相,却经历前面的那些事,那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的,不是善相。如果有人出世善根,摄心勇猛精进,我在那时,应化显身,放大慈悲光明,让他安然宁静,远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通,或者让他自己回忆起宿命,过去生所经历的事情,所造的善业恶业,或者随他所喜欢,为他说种种深邃法门,让他立即趋向此法,得到坚定净信,或者渐渐证得沙门道果

  再者,这些众生,如果没有能见我化身为其说法,那么应当学习至诚心,使身口意得到清净之相,我也会加持他,让他迅速消灭种种业障,天魔波旬不会来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,也不会来扰乱,所有的五盖烦恼,逐渐转为轻微,这样才能够修习各种禅定智慧。

  再者,如果未来世的众生,虽然不是为了求得禅定智慧,但却遭受种种苦厄,贫穷困苦,忧愁烦恼逼迫,也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨,忏悔所造恶业,经常发菩提愿,随时随地,至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号,以至诚心,也会迅脱离种种衰败烦恼,来世投生善道。

  再者,未来世,在家,出家,这些众生,如果想求得清净微妙的戒律,但先世已造作了重罪不能受戒,也应当象上面所说修忏悔之法,以至诚心修得身口意三业清净善相,就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法,寻求受持菩萨的根本重戒,愿意总体接受在家出家一切禁戒,即摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,但得不到好的戒师,能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者,应当以至诚心在道场内,恭敬供养,敬仰祷告十方诸佛菩萨,请作为我师为我证明,专心发愿,口诵戒律,先说十个根本重戒,然后总体列举三种戒,自行发誓受戒,这样也能够得戒。

  再者,未来世众生,如果想出家或已经出家,如果没有好的受戒之师和清净的僧众,心里疑惑不能如法受持禁戒,但能学发无上菩提道心,也能让身口意得清净,如果未出家,应当剃发,穿上法衣,如同上面所说发愿,自行发誓受菩萨律仪三种戒聚,即是彻底解脱戒。出家之戒,即比丘比丘尼戒,应研究声闻律藏,及菩萨所修习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。如果虽然出家,但年龄未满二十的,应当先发誓,愿意接受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后,则名为沙弥、沙弥尼,即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者,请求依止他为师,请教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人,应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思考,观察修行,殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八,也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时,才可以如前面持受菩萨三种戒律,然后才叫比丘尼。如果这位众生,虽然学忏悔之法,不能以至诚心,无法获得善相,即使有受戒想法,也不能称作得戒。

  这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“所说的至诚心,有哪几种差别呢?什么样的至诚心,能够获得三业清净的善相呢?”

  地藏大菩萨说:“善男子,我所说的至诚心,大略有两种,什么样的两种呢?”

  一者,初始学习求愿至心;

  二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。

  第二种至诚心,能够获得清净善业相,第二种至诚心,也有上中下三种差别,是哪三种呢?

  一者,一心,所谓系想不乱,心住了了。

  二者,勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。

  三者,深心,所谓与法相应,究竟不退。

  如果有人修习此忏悔之法,乃至最下等的至诚心也做不到的话,终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

  善男子,如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异,应当再刻六个木轮,这六个木轮,用一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八数字标记,一个写在一个面上,各写三面,数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字,都从一个数字开始,以一为根本,这样的数字之相,显示一切众生的六根相聚,都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起,依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故,有这类无明不能了知一真法界,妄想思维,就显现妄想的境界,分别执取,积累业力的因缘,生出了眼耳鼻舌身意等六根,以依靠内在的六根缘故,对外境的色声香味触法等六尘,生起了眼耳鼻舌身意等六种识,以这六种识的缘故,对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头,不违背不顺应等念头,衍生十八种感受。

  如果未来世佛弟子,对于过去现在未来所遭受的果报,想对心中的疑虑作出判断,应当投掷三次第三轮相,将所现数字相加求和,依据求得之和的数字来观察,来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相,有一百八十九种,是哪一百八十九种呢:

  1.追求上乘佛法,不会退转。

  2.追求的道果,今生可得证。

  3.追求中乘<缘觉>的佛法,不会退转。

  4.追求小乘自度,不会退转。

  5.所求神通,能够得到成就。

  6.所修四梵果报能够得到成就。(修四梵住能够得来生作四梵天王的果报)

  7.想要修世间四禅八定,能够成就。

  8.想要去受戒,可以满愿得戒。

  9.曾经所受之戒律得具足。

  10.想要追求大乘的佛法,但是信心。还没有坚定。

  11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>,但是信心。还没有坚定。

  12.想要追求小乘的佛法,但是信心。还没有坚定。

  13.所观之人是善知识。

  14.所听闻的,是正法。

  15.所观之人非善知识。

  16.所听闻的不是正法。

  17.所观之人有实际德性。

  18.所观之人无实际德性。

  19.所观的义理没有错误。

  20.所观的义理是错误的。

  21.所诵持的没有错误。

  22.所诵持的是错误的。

  23.所修行的没有错误。

  24.所见闻的是有益的。

  25.所证是真实的。

  26.所学习的是错误的。

  27.所见所闻没有利益。

  28.所证不是真理正法。

  29.所获得证知的是邪神加持。

  30.所说的是邪知邪见。

  31.深奥的知识非人智力所能知。

  32.应该先修内观智慧的方法。

  33.应该先修学禅定。

  34.所观修学没有障碍。

  35.所观的修学是适宜的。

  36.所观的修学不适合。

  37.所观的修学是过去学习过的。

  38.所观的修学不是过去所学的。

  39.所观的修学能够快速进步。

  40.所观的修学方便法很少,不容易。

  41.所观的修学没有进步。

  42.所求的果报现在还未得到。

  43.希望出家应当行动。

  44.希望听闻正法能够得到开示。

  45.所求经法能够得到,读诵。

  46.所观所作之事是魔事。

  47.所观之事能够成就。

  48.所观所作之事无法成就。

  49.谋求财富得到很多很充足。

  50.谋求官位能够得到。

  51.谋求延年益寿可以实现。

  52.求成仙能够成功。

  53.所观学问能够通达。

  54.所观的学问获得很少。

  55.求师得友能够如意。

  56.收弟子能够如意。

  57.求未来有好父母能够如意。

  58.求子女能够如意。

  59.求妻妾能够如意。

  60.求同伴能够如意。

  61.所忧虑的能够和合圆满。

  62.所观的人心怀怨恨。

  63.求无怨恨能够欢喜满意。

  64.求和合圆满能够满意。

  65.所观的人心里愉快欢喜。

  66.所思念的人能够相见。

  67.所思念的人不会再见。

  68. 请客、请人、帮助你能来。

  69.所憎恶的能够远离。

  70.所尊敬喜爱的能够亲近。

  71.想要邀人相聚能够实现。

  72.想要邀人相聚无法实现。

  73.所邀请的不会来。

  74.所期待的人一定会到。

  75.所期待的人一定不来。

  76.所观察的人能够平安吉祥。

  77.所观的人无法平安吉祥。

  78.所观的人已失去了肉身。

  79.所期待的能够见到。

  80.所寻觅的能够见到。

  81.所听闻的是吉祥之语。

  82.所求见不能如意。

  83.所怀疑的是事实。

  84.所怀疑的不事实。

  84.所观的人无法愉快相处。

  86.所求佛事能够获得。

  87.所求供养器具能够获得。

  88.所求生活所需能够如意。

  89.所求生活所需获得很少。

  90.有所求都能够得到。

  91.有所求都不能得到。

  92.有所求获得很少。

  93.有所求能够如意。

  94.有所求能够迅速获得。

  95.有所求要过很长时间才能得到。

  96.有所求却有所损失。

  97.有所求能吉祥顺利。

  98.有所求而受苦难。

  99.所失去的求而能得。

  100.所失去的求而不得。

  101.所失去的自动归来。

  102.谋求离厄运苦难能够脱离。

  103.求离病痛能够脱离和愈合。

  104.所去之地没有障碍。

  105.所去之地有障碍困难。

  106.所观之处能够安稳。

  107.所观之处不得安宁。

  108.所要去的地方能够安稳快乐。

  109.所要去的地方会有苦难。

  110.所要去的地方是则为魔事之网。

  111.所要去的地方难以开化。

  112.所要去的地方可以开化。

  113.所要去的地方能够自得利益。

  114.所游之路没有烦恼危害。

  115.所游之路有烦恼和危害。

  116.国君与人民饥饿苦难现起。

  117.国君与人民多瘟疫苦难。

  118.国君与人民安乐丰足。

  119,国君无道国家多灾难多混乱。

  120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭。

  121.国君无道国家将破。

  122.国君修善国家仍然会安立。

  123.所观能够躲避苦难。

  124.所观不能避难。

  125.所住之处众人都自在宁静。

  126.所住之处有障碍困难。

  127.所处人群不能安稳宁静。

  128.悠闲寂静之处没有种种灾难。

  129.所观的怪异之事没有什么损害。

  130.所观的怪异之时会有损害。

  131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁。

  132.所观之梦的没有损害。

  133.所观之梦的会有所损害。

  134.所观之梦如果精进则能安慰。

  135.所观之梦是吉利的。

  136.所观的障碍混乱能迅脱离。

  137. 所观的障碍混乱渐渐脱离。

  138. 所观的障碍混乱无法脱离。

  139. 所观的障碍混乱需要专一心去除。

  140. 所观的苦难能够迅速脱离。

  141. 所观的苦难需要很久才能够脱离。

  142.所观的苦难会遭受衰败烦恼。

  143. 所观的苦难精进则能够脱离。

  144. 所观的苦难,寿命会消尽。

  145.所观的病患是四大不调所致。

  146.所观的病患是非人恼害。

  147.所观病患非人力能够治疗。

  148.所观病患可以治疗。

  149.所观病患难以治疗。

  150.所观病患精进能愈。

  151.所观病患是长久的苦痛。

  152.所观病患自然能愈。

  153.所找的医生能够治疗。

  154.所做的治疗能够对治。

  155.所服用的药物得力。

  156.所观病患能够得到除愈。

  157.所找的医生不能治疗。

  158.所用的医疗方法不能对治。

  159.所服用药物不得力。

  160.所观的病患导致寿命消尽。

  161.从地狱道来。

  162.从畜生到来。

  163.从饿鬼道来。

  164.从修罗到来。

  165.从人道来。

  166.从天道来。

  167.从在家人中来。

  168.从出家人中来。

  169.曾逢佛在世间并供养而来。

  170.曾亲自供养圣贤而来。

  171.因曾听闻深法而来。

  172.下一世入地狱。

  173.下一世作畜生。

  174.下一世做饿鬼。

  175.下一世做修罗。

  176.下一世生人道。

  177.下一世为君主。

  178.下一世生天人道。

  179.下一世生为天人王。

  180.舍身就已听闻深邃佛法。

  181.舍身则已出家。

  182.舍身就能遇到圣僧。

  183.舍身就生在兜率天。

  184.舍身就生在佛过净土。

  185.舍身则见佛。

  186.舍身就已安住小乘佛法。

  187.舍身就已安住缘觉佛法。

  188.舍身就已证果位。

  189.舍身就已安住于大乘佛法。

  善男子,这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察,按心里所观所念之事,如果数字合计与所想相应时,则没有错误,如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应,那么即是至诚心不够,就是错误的,如果投掷三次都没有数字显示,那么此人已得无所得了。

  再者,善男子,如果想观他人所受的果报,方法同样。如果有人自己不能占,而来请求帮助他占察,应当审查自心,不贪世间福报,内心清净,然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法,至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利,如果履行为师之道,要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净,那么占察也不相应,则为虚伪错谬。

  再者,如果未来世众生,所占的一切事情,不能获得吉祥善顺,所求都不能得,各种忧虑,烦恼恐惧逼迫时,应当昼夜时常勤诵我的名号,如果至诚心,所占则能吉祥如意,所求也能获得,远离衰败烦恼。

  附:《占察善恶业报经》卷上 

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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